水乡的日子(如果贵州龙吟最后查明是真的)
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2024-01-02
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1. 水乡的日子,如果贵州龙吟最后查明是真的?
今天官方正式发布了调查结果,这个结果可能要令你大失所望了,经调查核实,这个被传的神乎其神的龙吟并非真的龙在吼叫,而是来自于一种叫做黄脚三趾鹑的鸟,这种鸟类属于鹌鹑类,大半个中国都有,很常见。
而视频中视频中的声音都经过了特殊处理,其中一段声音还是从动物园里录制的老虎的叫声。
这也就意味着网友急于要证明龙是存在的愿望落了空。
在这个声音来源未调查清楚之前,贵州大山里连续多日低沉的“龙吟声”引起了当地政府高度重视,这个低沉的叫声很像牛叫,但却比牛的嚎叫大上10倍,很多在场的网友表示,这个声音像极了被困住的龙发出的嚎叫,与1934年营口坠龙事件中的龙临死前的叫声非常相似。
也就是说,很多网友认为龙是存在的。
那么,为什么大家都认为龙是真的存在的呢?这篇文章我们就来揭晓。
人们认为龙存在的原因是什么?如果你去街头采访几个老人,他们都能举出几个龙存在的证据,这些证据大概有下面几个:
疑问1:12生肖为什么只有龙是虚构的?
十二生肖是我国民间传统的纪年方式,十二种动物分别为:子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪。
其中比较奇怪的是,十二生肖中除了龙之外,其它十一种动物都是真实存在的。
那么,为什么古人已经选择了11种真实的动物,单单在最后一个动物上动起了心思呢?这显然是不合乎道理的。
疑问2:不止中国有龙的传说
很多人认为咱们中国人是“龙的传人”,因此认为龙是咱们中国人独有的图腾。其实不然,其他国家同样有龙的记载,甚至多个国家拥有古人流传下来的各种各样的雕塑。
下面这张图拍摄于巴厘岛的岛上博物馆,画于16~17世纪,从图中可以看出和中国的龙是非常相似的。
下面这张图拍摄于巴厘岛圣猴庙的某座桥,建筑年代为17世纪,桥的整体造型就是以龙为模型。
那么问题来了,如果龙是中国人虚构出来的,那么为什么世界各地都会有关于龙的雕像呢?为什么大家虚构的龙的形象出奇一致呢?
证据3:近年来数不胜数的“真龙现世”事件
抛开几百年前的记录不谈,单单是近代以来就有很多明确的坠龙事件这里面最出名莫过于:营口坠龙事件,青海龙吸水事件,高邮龙吸水事件以及本次贵州龙吟。
这些事件的经历者都还在世,而且相当一部人处于壮年,他们的亲眼所见也成了重要证据。
在1934年7月末,一条龙坠落到了营口,村民马上跑去报官,日本《盛京时报》记者对这一场景进行了深度报道:这条龙在7月28日在营口上空坠落,当场砸毁了3只小船并造成9人死亡,落地后的龙发出低沉的类似于牛叫的“龙吟声”,方圆几里的村民闻讯赶来,目睹了这条真龙的面目:只见这条龙生有2只类似于鹿的杈角,身上长满了鳞片,体长十多米,和说书先生讲述的龙非常像。
不幸的是,这条龙在嚎叫几声过后就死去了,尸体短短数日就腐烂殆尽,只留下了满地的骨骼和鳞片。
下图就是报道当时坠龙事件的报纸:
不过,这件事在后来经过了央视报道,这个龙的骨骼实际上是一头座头鲸。
龙真的可能是虚构的然而尽管有以上可疑的证据,但上述证据均是不严谨的,大部分道听途说或者“亲眼所见”甚至都不能作为证据。那么,为什么说龙可能是虚构的呢?
可能性1:龙作为一种图腾文化,是集合了多种动物的组合体。
这种可能性得到了历史专家的支持,因为除了龙以外,很多动物都是组合体。龙很可能是拥有鳄鱼的头,鹿的角,蛇的身体,以及鱼的鳞。
可能性2:古人口中的龙很可能就是现在鳄鱼的原型
我们知道,如今的土耳其国家是突厥的后裔,作为与古代中国交流密切的国家,土耳其的文化和中国文化有很多相同的渊源。在上海世博会期间,土耳其馆进门处放了两张“古代日历”。
这两张日历可不一般,是从古代流传至今。这张日历上清晰的画着咱们中国的“十二生肖”,而且位置、排序和咱们中国一点不差。
但有一处不同的是,本来是中国的龙的位置,画的图片竟然是鳄鱼。
如下图所示。
所以说,如果土耳其提供的这张图没有任何加工的话,代表着很可能中国12生肖的龙就是鳄鱼。
结论总而言之,龙是不可能存在的,这次贵州大山里传出的声音也绝非龙吟,而是来自于一种叫做黄脚三趾鹑的鸟。
换句话说,截至目前,没有任何科学家发现“龙”存在的确切证据。龙可能就是如今的鳄鱼,也可能是多个动物的组合体,它代表了中国人对能上天入地、法力无边的美好事物的向往。
你认为龙是存在的吗?你或者你的家人有没有见过龙呢?
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2. 晚年为何没有新的作品出现?
沈从文如今是当之无愧的国民作家,他的《边城》高居畅销书榜单,他的文学成就也得到了中外学界的认可。
但今人很难想到的是:1988年5月10日沈从文去世的时候,新闻媒体报道的并不多,《沈从文的后半生》作者张新颖曾回忆道:当时,诺奖评委马悦然接到台湾记者的电话,问他能否确证沈从文逝世的消息,马悦然立即向中国驻瑞典大使馆核实,“令他震惊的是,大使馆的文化参赞竟然从未听说过沈从文这个人。台湾《中国时报》在沈从文去世后三天即刊出马悦然的文章,他说:‘作为一个外国的观察者,发现中国人自己不知道自己伟大的作品,我觉得哀伤。’”
评论人周郎顾曲认为:沈从文的名气起伏,一方面得益于西方学界的助推,如夏志清、金介甫的研究。一方面是因为改革开放后文学环境的改变,使得文学从单一意识形态的评判中挣脱,追求审美和个体自觉的作品,得到了重新认识。
正文:
1
改革开放前,沈从文渐被遗忘
沈从文晚年的时候,读他的人并不多。批评家给当时的作家排名次,他是个很少被想起的名字,仿佛他已经速朽,但如今,他却是中国现代文学史绕不开的名字。我的一位中文系老师说,在知网查询中国现当代作家,关于沈从文的论文数量仅次于鲁迅,不亚于张爱玲、莫言。生前边缘,死后辉煌,沈从文经历了大起大落。
上世纪七十年代,若有人说沈从文是国民度极高的小说家,极少有人相信。记者舒新宇曾回忆:
“1975年深秋,我去湘西花垣县参加省里举办的创作学习班。在吉首转车时,我们一行聚集在作家孙健忠老师家里,突然传来消息说:日本要出版沈从文的文集,拟在卷首附一篇沈从文笔下描写过的湘西的如今变化,《人民中国》杂志特派两个记者来到了吉首。”
但当地人的反应让舒新宇大吃一惊:“沈从文是哪个呀?”“我们怎么没听说过?”
无独有偶,汉学家金介甫1975年去纽约唐人街一家书店搜购沈从文作品的时候,书店店员冷冷道:“沈从文?谁也不读他的书了——他已是个老头儿。”在当时的中国,书店里也很难买到沈从文的作品。
直到沈从文去世时,他在内地的知名度也十分有限。《沈从文的后半生》作者张新颖曾写道:
“沈从文去世了,国内的新闻却奇异地没有声音。五月十三日,中新社电讯简单到不能再简单地发了条消息,十四日《人民日报》海外版用了这个消息;十四日《文艺报》出现了五十个字的报道。十六日,上海《新民晚报》编发了一篇报道——根据的是香港消息;十七日,《新民晚报》刊出林放——著名报人赵超构——的文章《迟发的讣文》,表达对新闻‘秘不发丧’的强烈质疑。巴金在家里一连几天翻看上海和北京的报纸,找不到老友的名字。直到十八日,新华社才发了简单的报道。”
当时,诺奖评委马悦然接到台湾记者的电话,问他能否确证沈从文逝世的消息,马悦然立即向中国驻瑞典大使馆核实,“令他震惊的是,大使馆的文化参赞竟然从未听说过沈从文这个人。台湾《中国时报》在沈从文去世后三天即刊出马悦然的文章,他说:‘作为一个外国的观察者,发现中国人自己不知道自己伟大的作品,我觉得哀伤。’”
《沈从文的前半生》
张新颖 著
理想国、上海三联书店
沈从文在建国后到去世前是个边缘人,得不到文学界的重视。改革开放前,他在内地文学史著作上得到的评价也十分有限,且多以批判为主。例如:
1、作者着重在故事的传奇性来完成一种文章风格,于是那故事便加入了许多悬想的野蛮性,而且也脱离了它的社会性质。(《边城》中说:“由于边地的风俗淳朴,便是作妓女,也永远那么浑厚。”)他采用的多是当作一种浪漫情调的奇异故事,写法也是幻想的。后来这种题材写穷了,就根据想像组织童话及旧传说了(如《月下小景》、《阿丽思中国游记》),以文字的技巧来传达一个奇异哀艳而毫无社会意义的故事。……作品中不注意写出人物,只用散文漫叙故事,有时很拖沓。他自己说能在一件事上发生五十种联想,但观察体验不到而仅凭想像构造故事,虽然产量极多,而空虚浮泛之病是难免的。他的才能使他在说故事方面比写小说要成功得多。
——王瑶:《中国新文学史稿》,新文艺出版社,1954年
2、作者有意识地把在长年天灾人祸、地主压迫下的残破雕零的农村,写成丰衣足食、山明水秀的优美田园(如:“黔小景”、“边城”及其他),把过着猪狗生活的劳苦人民,写成是享尽人间温暖、无忧无虑的桃源中的人。作者从本阶级利益出发,尽量掩盖了地主与农民间的尖锐矛盾。他很少写地主,偶尔写之,也是被美化了的,那么温文尔雅,俨然是与农民同甘共苦的大善人。他笔下的农民也没有反抗的意识,成了没有理想,没有羞耻、麻木不仁的动物。在“丈夫”中作者更其卑劣的把农村妇女出卖肉体的不幸,描写成为有利可图的职业。不但“能够每月把从城市里两个晚上所得的钱送给留在乡下诚实耐劳、种田为生的丈夫”,而且到后来还会“象城里做太太”一样的“大方自由”。年青的丈夫们则心情舒畅地到船尾后仓,含着烟筒“看河中景致取乐去了”。这种歪曲污蔑受苦难的下层人民的作品,连篇累帙,不—而足。
——复旦大学中文系现代文学组:《中国现代文学史》(上册,)上海文艺出版社,1959年07月第1版,第288页
3、就沈从文创作的基本倾向而言,总是有意无意地回避尖锐的社会矛盾,即或接触到了,也加以冲淡调和。作家对于生活和笔下的人物采取旁观的、猎奇的态度;对于黑暗腐朽的旧社会,缺少愤怒,从而影响了作品的思想艺术力量。后来,他还写了一些取材神话、传说的作品,赞扬抽象神秘的原始的生命力,缺少现实的社会意义。他在回顾自己的创作道路时说:“社会变化既异常剧烈,我的生活工作方式却极其窄狭少变化,加之思想又保守凝固,自然使得我这个工作越来越落后于社会现实。”
——唐弢:《中国现代文学史》(第二册),人民文学出版社,1979年版,第280页
就连沈从文自己,也对他的小说创作产生了怀疑,晚年,他觉得那些小说“算得上哪样大作啰,都是一些平庸的习作”。
今人很难理解的是,沈从文后半生自称最重要的作品,不是他的小说,也不是古文物研究,而是应景的歌颂之作。
他在信里袒露:“如《井冈山之晨》和《红卫星上了天》,对我自己言,也算得是一种纪录,此后即不会为多数理解,却会有一天选到什么新诗歌教材中去代表一格,因为一比较即可知道,不仅近五十年未有人这么来写诗,以后也更不会有人这么准备充分来写诗了。我说可能成为五言诗的最后‘曲终雅奏’,或是事实。……我倒相信主席等三几人如见到,会点首认可的。因为凡是任何工作一达到一定水平,或有所突破时,总不会在重实际的现代新社会被抹煞的。”——《沈从文全集》(第22卷)书信,北岳文艺出版社,2009.09,第377页
建国后,沈从文不再写小说,加之他是一个不事宣传的人,就连去世的告别仪式,也嘱咐亲人不要安排大排场,只通知了少数亲朋好友。所以到了七十年代,他成为一个被国内批评家遗忘的人。
沈从文和夫人张兆和
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西方学界,夏志清和金介甫重提沈从文
但与此同时,西方汉学界却保留了对沈从文的兴趣。这主要归功于夏志清1961年出版的《中国现代小说史》。
这本专著由耶鲁大学出版社出版,一改内地重意识形态、社会价值的文学批评视角,强调审美高度和作家对语言的运用,顺着这个思路,夏志清花了大量篇幅来谈论沈从文、张爱玲、张天翼、钱钟书等当时内地并不太重视的作家,为重审他们的文学价值提供了强有力的文论支撑。这当中,他就认为沈从文的小说是一种“玲珑剔透牧歌式文体,里面的山水人物呼之欲出”,从语言和文体上肯定了沈从文的价值。
后来在接受《上海书评》采访时,夏志清也提到了沈从文的冷遇:“相比老舍,你看沈从文从不改造自己。但我想说,要是没有我这本《中国现代小说史》,无论大陆还是台湾都要把沈从文忘记了。”
作者: 夏志清 出版社: 复旦大学出版社出品方: 99读书人原作名: A History of Modern Chinese Fiction
追随夏志清的步伐,金介甫详细描绘了沈从文的一生。1987年,他在斯坦福大学出版社出版了《沈从文传》(The Odyssey of Shen Congwen,又被译为《凤凰之子:沈从文传》、《沈从文史诗》),通过详细的史料、亲切的叙述、以及对沈从文作品的洞见,为读者呈现了一个鲜活多面的沈从文,进一步推动了西方学界对沈从文的关注。
在这本书的引言部分中,金介甫既对沈从文做出自己的文学判断——“他可能是写湘西神话的第一位现代小说家”,“全面而令人信服地陈述了生活的真实”,也提到在西方,“沈从文的最忠实读者大多是学术界人士。他们都认为,沈是中国现代文学史上少有的几位伟大作家之一,有些人还说鲁迅如果算主将,那么沈从文可以排在他之后”。
沈从文
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改革开放后,沈从文重新被重视
中国内地对沈从文的重视比西方学界要晚十几年。上世纪七十年代,学者凌宇开始他对沈从文的研究,他找到了沈从文的联系方式,专门拟了二十三个问题托友人萧离转呈沈从文,随后将这些问题和沈从文的书面答复整理成文章《沈从文谈自己的创作》,发表于《中国现代文学研究丛刊》一九八〇年第四期,后来又陆续发表了《沈从文小说的倾向性和艺术特色》、《从边城走向世界》(北京三联书店出版)、《沈从文传》(北京十月文艺出版社出版)等论文和专著,并且花费大量精力整理了沈从文生前的小说、散文、书信等,编选成《沈从文散文选》、《沈从文小说选》、《沈从文文集》等多部编著,推动了沈从文作品在民间的传播。
千禧年后,张新颖串联纷繁史料、笔触细腻的著作《沈从文的前半生》、《沈从文的后半生》《沈从文九讲》也是较有分量的作品,作者在旧材料的基础上有新的阐发,把繁琐的史料,写出了涓涓溪流般的质感,是入情入理的作品。
而在大众传播领域,影响最深远的一方面是各种沈从文选集的出版,另一方面得益于汪曾祺的回忆。汪曾祺是从八十年代开始流行的文学家,他的散文清脆明亮,雅俗共赏,因此受众很多。就如评论者孔雪在《汪曾祺:“被遮蔽的大师”为何回温?》一文中所说:“1997年去世时,他并不算出名。但自其去世后,每年都有几部作品出版,销量出乎意料的好。他是个去世后出版作品量远超生前的作家,读者群体涵盖老中青三代。”读者们爱屋及乌,就会想去了解影响汪曾祺的作家、老师,沈从文自然是其中绕不开的名字。
1939年,汪曾祺考入西南联合大学中文系,成为沈从文的入室弟子,沈从文对文学创作的观念和实践,深刻影响了汪曾祺的文学创作。在写于一九八六年的文章《我的老师沈从文》中,汪曾祺温情地回忆起他们二人交往的点点滴滴,他不无留恋地说:“沈先生不长于讲课,而善于谈天。谈天的范围很广,时局、物价……谈得较多的是风景和人物。……沈先生谈及的这些人有共同特点。一是都对工作、对学问热爱到了痴迷的程度;二是为人天真到像一个孩子,对生活充满兴趣,不管在什么环境下永远不消沉沮丧,无机心,少俗虑。这些人的气质也正是沈先生的气质。”
对于沈从文的创作,汪曾祺也有自己的见解。他和学者李辉对谈时直言沈从文“的文学成就应该在一流之列”,又说:“我喜欢他中年的作品,也就是《边城》前后的作品,包括后来的《长河》。我认为他的主要思想贯穿着一个主题:民族品德的发现与重造。他强调人性,真正关心人,重视对人的描述。他的《贵生》、《丈夫》对普通人命运的关注和揭示,就不是一般左翼作家所能达到的。他对社会一贯关注,也有呐喊式的东西,在《湘西》、《湘西散记》两部作品有集中表现。”
那时候,文坛还留传着一个沈从文被诺贝尔文学奖提名的说法,当时许多媒体报道:1988年沈从文是诺奖的热门人选,这一说法也被诺贝尔文学奖评委会前主席谢尔·埃斯普马克证实:“当时沈从文已经入围,正在评审过程中,他不幸去世,按照诺贝尔文学奖的惯例,奖不能颁给去世的人,那时我们不得不放弃。”
中国读者有诺奖情结,得知还有这一出,自然在叹息之余,对沈从文有了更多的好奇。于是,伴随着沈从文与诺奖的错过、他的恋爱八卦、汪曾祺和黄永玉等人的推荐,以及《边城》、《从文自传》等书的热卖,沈从文在死后成为国民作家,他的文学史地位也水涨船高,吴福辉、钱理群、温儒敏、刘勇、孔范今等人的现代文学史著作里,都对沈从文有专章介绍。近三十年,沈从文的作品从边缘走向中心,他也成为文学里的一位无冕之王。
对沈从文来说,这些都无关紧要了。他安安静静地离开人间,留文字做一点水色的念想,他生前不挂念名利,虽然冷清,却也坦然。沉默为他保留了后半生的体面,温柔缱绻的水乡记忆,则化作春雨,温润了读者的心田。一九九二年五月,沈从文魂归故里。在面对沱江的听涛山上,有一座五彩玛瑙石做的墓碑,沈从文的一半骨灰就洒落在这里。这座墓碑的正面写的是:
“照我思索,能理解我,照我思索,可认识人。”
背面则是张充和的撰书:
不折不从 亦慈亦让
星斗其文 赤子其人
3. 值得收藏的歌有哪些?
《千千阙歌》陈慧娴――她唱的确实很棒 ,她脸部的线条不是特别精致,但她歌唱的时候显得空灵、单纯,像一个不食人间烟火的神仙姐姐。不管多少年都会记起她的歌。
《白月光》――张信哲,“每个人都有一段悲伤 ,想遗忘却忍不住回想”每当听到这首歌都会勾起心灵深处的故事,不知不觉已是热泪盈眶,过去的再也不会回来,在夜深人静的时候,却总会涌上心头。平静中如水的哀伤比起声嘶力竭的大哭更能到到心灵的深处。
《神奇的九寨》――容中尔甲,仅凭这一首歌,他已经可以不朽于音乐界了。只有高山的冰雪才能够润养这么纯静的歌喉。他演唱的时候,声音纯美 ,眼神专注而虔诚让人一下子记住了他。活过半生的人即使经历过多少肮脏可以你只要想起这首歌,就仿佛淌泱在雪山之巅的冰泉,神魂俱清,忘掉一切烦恼。
《有谁共鸣》――张国荣,这首歌是最能代表哥哥风格的歌。声音特别流畅动听,动作也很美,眼神忧郁,把内心的孤独、凄苦、伤痛而无人能够理解完全地唱出来了。哥哥这个风度翩翩的俊美公子会永远留在人们的记忆深处,难以忘怀。
《天亮了》――汤锦灿,这首歌很多人都唱过,但我最喜欢的是这个小女孩唱的。“我看到爸爸妈妈已经走远,留下了我在这陌生的人世间……我要为他们建造一个美丽的花园……天亮了……。”这优美的童声唱出了最背伤的故事,如裂帛,如美玉破碎。听到这歌声怎么能不让人眼泪狂流呢。
《女儿情》――吴静,这首歌总是让人浮想联翩,甜蜜中夹着苦涩和遗憾。这应该就是人生本应有的滋味吧。徐少华把唐僧的羞涩纠结都演出来了,成就了百年经典。这首歌更把剧情推向了高潮。爱情是人生的奢侈,一次错过就是终生错过。这首歌也是对于美好爱情的哀叹吧。
《岁月中秋》――德德玛,作为优秀的民族歌唱家,德德玛唱了很多经典的歌曲。这首《岁月中秋》是听了以后最让人悲伤的。“岁月到中秋,花落的时候,不能再见到母亲招手,沉重的脚步,难踏归乡路……多少愧疚事积压心头,深夜难破晓,向谁来倾诉,岁月留不住风华少年,岁月沧桑才知人生路。”远去的故乡,老去的父母,伤痛的往事捶打在她的心头。所以这首歌才会这么悲伤。
时光荏苒,不觉已过了半生,故乡已在远方,父母已经年迈,我们也终将化作一粒尘土被深深地埋藏。每一首老歌都是一段流失的岁月,再也回不去了。伤心时,可以坐下来品一杯香茗,喝一杯老酒,听一曲老歌,过去的岁月也并没有完全消失,它们珍藏在你记忆深处,如一粒粒珍珠璀璨夺目。
4. 贵州凯里的西江千户苗寨怎么样?
西江是个什么地方呢,我可以用一句话来回答“不去遗憾,去了后悔”。具体是什么个情况呢,看我具体说来。至于住宿问题,这个商业化的景区一定不会担心没有住的,因为里面酒店多的是。
不去遗憾西江千户苗寨是一个保存苗族“原始生态”文化完整的地方,由10余个依山而建的自然村寨相连成片,是目前中国乃至全世界最大的苗族聚居村寨。它是领略和认识中国苗族漫长历史与发展之地。西江每年的苗年节、吃新节、十三年一次的牯藏节等均名扬四海,西江千户苗寨是一座露天博物馆,展览着一部苗族发展史诗,成为观赏和研究苗族传统文化的大看台。西江有远近闻名的银匠村,苗族银饰全为手工制作,其工艺具有极高水平。
西江苗寨
西江千户苗寨的苗族建筑以木质的吊脚楼为主,为穿斗式歇山顶结构。分平地吊脚楼和斜坡吊脚楼两大类,一般为三层的四榀三间或五榀四间结构。底层用于存放生产工具、关养家禽与牲畜、储存肥料或用作厕所。第二层用作客厅、堂屋、卧室和厨房,堂屋外侧建有独特的“美人靠”,苗语称“阶息”,主要用于乘凉、刺绣和休息,是苗族建筑的一大特色。第三层主要用于存放谷物、饲料等生产、生活物资。 西江苗族吊脚楼源于上古居民的南方干栏式建筑,运用长方形、三角形、菱形等多重结构的组合,构成三维空间的网络体系,与周围的青山绿水和田园风光融为一体,和谐统一,相得益彰,是中华上古居民建筑的活化石;在建筑学等方面具有很高的美学价值。反映苗族居民珍惜土地、节约用地的民族心理,在我国当前人多地少的形势下具有积极的教育意义。上梁的祝辞和立房歌,具有浓厚的苗族宗教文化色彩。是苗族传统文化重要的承载者。
西江苗寨
出于改善村寨风水条件和方便居民生活考虑,多数苗寨在村寨附近建有风雨桥,以关风蓄气和挡风遮雨。西江以前有风雨木桥,主要有平寨通往欧嘎的平寨风雨桥和南贵村关锁整个西江大寨风水的南寿风雨桥。由于是木质结构,几经修复又被洪水冲毁。2008年西江修建的风雨桥有五座,是连接大寨和西江中学的弓形水泥风雨桥、主道一号弓形水泥风雨桥、连接大寨对面的也薅寨二号及四号弓形水泥风雨桥、连接南贵弓形水泥风雨桥,由于以前的风雨桥的建造属全木式结构,容易被大水冲垮,现所修建的风雨桥全采用水泥和木材的混合结构,使得风雨桥的坚实性和抵御洪水的能力大大增加。
西江苗寨风雨桥
每到黄昏时分,千家万户就亮起了灯。随着天色越来越暗,西江千户苗寨变成了灯的海洋,可以看到苗寨呈现那牛头的形状。为使游客更好地观赏西江千户苗寨夜景,景区在山坡高处的路边修建了观景台,还开通了观光车。
西江苗寨夜景
每天上午和下午各有一场由当地苗族同胞表演的民族歌舞节目,苗族人自己表演的歌舞节目有当地的色彩,华丽的服饰、欢快的歌舞和美丽的爱情故事能使你更加了解苗族的人文风情。苗族古歌演唱,演唱者全是寨中的老人,用苗族古语演唱其史诗般宏大的古歌(苗族古歌有四部分,涵括万物起源、天地洪荒及辛酸迁徙史等)能就此传承下去,也是一大功德。遇到特别活动或是有重要人物出现,还是能够看到掌坳的铜鼓舞、方祥的高排芦笙、反排的木鼓舞等。
西江苗寨
西江苗寨,是保留最完整、规模也最大的苗寨,苗寨依山傍水,吊脚楼层层叠叠,都说西江苗寨的夜景美, 可西江的梯田也是不逊色的。西江梯田在西江的后山,其最大的特色就是依傍千户苗寨,登高远望,画面中不仅有错落有致的吊脚楼、风雨桥,更有让人迷恋的壮美的梯田风光......满眼的绿,绿得让人心醉,好像置身于这一片绿意中。
西江梯田
去了后悔 为什么又说去了后悔呢?
1,商业化。
在西江,人和车的密度才显现出一个正常景区该有的样子,可以推测,旅行团大巴多半是走高速来的。广场上,一排由中年女性组成的表演者一边在在原地缓缓转圈,一边哼唱着古老的歌谣。如果没有提前留意,猛一看去,还真有些森森然。不远处,另一组“民俗风情女团”正在休息,她们更年轻,因此接受了更多相机镜头的扫射。
在主商业街的一家餐厅,年轻的苗族女孩为食客跳舞助兴。这场表演从晚上六点开始,持续了40分钟,主持人眉飞色舞念着串词,哪怕观众比舞台上的人还少。
苗寨和苗族人的生活,本身就积聚着他们自身文明,如苗族古歌象征着他们的心路历程,苗族山歌唱出的是他们生动丰富的生活。人们走进西江两处完全相同的吊脚楼,听到的不应该是完全相同的故事,但当生活变成了表演,原来的一切也都变了样。
两个村寨中间隔着一条溪流,居住在两岸的苗族民众日常交流都是通过风雨桥。在西江苗寨,早期架设在河面上的风雨桥是木质的,所用木材取自山中,桥梁利用传统工艺建造,桥身极其稳固。不过,如今为了追求更加美观和稳固,取而代之的是水泥和木质混合的桥梁。
旅游开发之后的西江千户苗寨,最大的改变是夜景,据上世纪七八十年代到过那里的摄影师说,那时候的古村非常安静,夜色笼罩之下的吊脚楼,在朦胧的山影怀抱里充满神秘。但现在,村寨里布满灯光,在高处的观景台远眺,眼前仿佛就是不夜城。
现在的街道,铺展得就像大城市的仿古一条街,新建筑多为客栈、餐馆和各类商店。的士司机说得没错,西江什么都有。白水河两岸的山上,上千木楼蔚为大观,仿佛成了这条“游客大道”的天然背景。
西江苗寨愈来愈商业化。好的一面,是收入多了,不好的一面,是他们的传统受到“冲击”,譬如从前播种插秧之后就不许吹芦笙,因为害怕秧苗听了长得不好影响收成。现在为了吸引游客,天天都吹。还有污染,以前寨子里没这么多客栈餐馆,农家粪便都用来肥田。现在有人把这类污水排到河里,下游寨子也有意见。
商业化带来的也是物价的飞升。西江苗寨的门票要100多,各种吃的价格是外面的两倍,而住所价格也是达到了省会城市的价格。
5. 给你所在的村落做首诗?
《田园高塘》
青山环绕绿水流,遥望峰林近观田。
荷塘水车忆童年,大美苗岭等您来。
高塘位于贵州施秉县城南部,村寨围绕两口鱼塘而居,村寨四面环河、茂密林荫,峦峰重叠。一股四季不断的清凉山泉往寨中流入两口塘,塘中还有一个长满参天大树的小岛。塘的周围便是错落有致的环状的民房。高塘苗寨民风淳朴,村貌亮丽,是苗岭生态旅游、休闲观光的理想驿站。在这片秀美的土地上,勤劳俭朴的苗族人民用真诚的行动呵护和热爱大自然,用心灵创造和书写了绚丽多姿的民风民俗。
高塘村口是一个自然活水鱼塘,鱼塘下边是一片错落叠致的梯田,它由上而下成扇形状层层叠落,成为村里一大自然景点。梯田面积有五、六百亩之多。夏日的稻田景色格外的翠绿,那层层的梯田横铺的半边坡塝之上,自下而上,与村落联为一个整体。高塘湖里的水四季下流,辛勤灌溉着整片田园。
梯田下面是条悠悠的清河,这里有几台古老的提水灌溉工具——水车。词典上说水车,又称孔明车,是我国最古老的农业灌溉工具,是先人们在不断迁徙中,依据生活环境设计出来高超的劳动技艺,是珍贵的历史文化遗产。相传为汉灵帝时华岚造出雏形,经三国时孔明改造完善后在蜀国推广使用,隋唐时广泛用于农业灌溉,至今已有1700余年历史。
《苗族古歌之刀利刀桠》就提到过关于水车的事。高塘的水车很大气,而且也很扎实,这些水车一年四季都在运转着,不停在给田园灌水。这里的水车只要不停转动,一台水车可用五、六十年之久。
高塘村处于有百节之乡的黔东南,民间活动丰富。高塘卯节就是当地苗族人中比较大的传统节日。每年农历7月(根据日历选日),前一天全村老少下塘抓鱼,第二天祭祀过节,亲朋好友团聚,高歌欢舞。这一习俗来源于古代氏族社会,人们一起劳作一起欢乐,这一习俗从立村之始就一直保持至今。
高塘是一个单一的民族村落,村民全为苗族儿女,这里除了自己的传承的七月卯节外,和全国人民一样,欢庆一年一度的春节,春节期间举办各种民间活动。这里的村民吃苦耐劳、安居乐业,辛勤耕耘自己的家园,享受着与世无争的田园生活。
6. 听雨是一种怎样的心理享受?
听雨、吟雨、赞雨、盼雨,古今世人皆爱。古代许多大文豪、诗人吟写了大量歌颂春雨冬梅之作;毛主席诗词中也有不少赞美红雨、春雨冬雪之名篇、佳作。江南春雨,烟花三月,美伦美奂,千古绝唱。一些文学作品中,音乐中、古建筑中:好雨知时节,当春乃发生;听雨楼;雨打芭蕉,等等,举不胜举......
7. 有没有写先结婚后恋爱的小说推荐?
禾禾分享36本先婚后爱的婚恋文。
下图包括小说文案和小部分书评。
排个雷,下面几本禾禾认为最好看的有
福禄丸子《谁说我们要离婚》
长宇宙《势均力敌》
还有叶斐然,不经语,这碗找我,明开夜合,吕亦涵,林笛儿等等都是很好看。
其实禾禾推荐的这些书都是很好看的,都很是值得一看哦
福禄丸子和长宇宙都是高产小说的作者,文风超级棒,很好看!
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叶斐然的白桃乌龙
孟中得意《太太经》
吕亦涵《阮陈恩静》
《云胡不喜》尼卡
《是谁家新燕》不经语
《鹅掌》帘重等等
以上仅代表个人意见,毕竟每个人看文的习惯不同哦!禾禾没有提过的小伙伴们也可以在评论区帮其他小伙伴们排雷哦(´-ω-`)
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1. 水乡的日子,如果贵州龙吟最后查明是真的?
今天官方正式发布了调查结果,这个结果可能要令你大失所望了,经调查核实,这个被传的神乎其神的龙吟并非真的龙在吼叫,而是来自于一种叫做黄脚三趾鹑的鸟,这种鸟类属于鹌鹑类,大半个中国都有,很常见。
而视频中视频中的声音都经过了特殊处理,其中一段声音还是从动物园里录制的老虎的叫声。
这也就意味着网友急于要证明龙是存在的愿望落了空。
在这个声音来源未调查清楚之前,贵州大山里连续多日低沉的“龙吟声”引起了当地政府高度重视,这个低沉的叫声很像牛叫,但却比牛的嚎叫大上10倍,很多在场的网友表示,这个声音像极了被困住的龙发出的嚎叫,与1934年营口坠龙事件中的龙临死前的叫声非常相似。
也就是说,很多网友认为龙是存在的。
那么,为什么大家都认为龙是真的存在的呢?这篇文章我们就来揭晓。
人们认为龙存在的原因是什么?如果你去街头采访几个老人,他们都能举出几个龙存在的证据,这些证据大概有下面几个:
疑问1:12生肖为什么只有龙是虚构的?
十二生肖是我国民间传统的纪年方式,十二种动物分别为:子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪。
其中比较奇怪的是,十二生肖中除了龙之外,其它十一种动物都是真实存在的。
那么,为什么古人已经选择了11种真实的动物,单单在最后一个动物上动起了心思呢?这显然是不合乎道理的。
疑问2:不止中国有龙的传说
很多人认为咱们中国人是“龙的传人”,因此认为龙是咱们中国人独有的图腾。其实不然,其他国家同样有龙的记载,甚至多个国家拥有古人流传下来的各种各样的雕塑。
下面这张图拍摄于巴厘岛的岛上博物馆,画于16~17世纪,从图中可以看出和中国的龙是非常相似的。
下面这张图拍摄于巴厘岛圣猴庙的某座桥,建筑年代为17世纪,桥的整体造型就是以龙为模型。
那么问题来了,如果龙是中国人虚构出来的,那么为什么世界各地都会有关于龙的雕像呢?为什么大家虚构的龙的形象出奇一致呢?
证据3:近年来数不胜数的“真龙现世”事件
抛开几百年前的记录不谈,单单是近代以来就有很多明确的坠龙事件这里面最出名莫过于:营口坠龙事件,青海龙吸水事件,高邮龙吸水事件以及本次贵州龙吟。
这些事件的经历者都还在世,而且相当一部人处于壮年,他们的亲眼所见也成了重要证据。
在1934年7月末,一条龙坠落到了营口,村民马上跑去报官,日本《盛京时报》记者对这一场景进行了深度报道:这条龙在7月28日在营口上空坠落,当场砸毁了3只小船并造成9人死亡,落地后的龙发出低沉的类似于牛叫的“龙吟声”,方圆几里的村民闻讯赶来,目睹了这条真龙的面目:只见这条龙生有2只类似于鹿的杈角,身上长满了鳞片,体长十多米,和说书先生讲述的龙非常像。
不幸的是,这条龙在嚎叫几声过后就死去了,尸体短短数日就腐烂殆尽,只留下了满地的骨骼和鳞片。
下图就是报道当时坠龙事件的报纸:
不过,这件事在后来经过了央视报道,这个龙的骨骼实际上是一头座头鲸。
龙真的可能是虚构的然而尽管有以上可疑的证据,但上述证据均是不严谨的,大部分道听途说或者“亲眼所见”甚至都不能作为证据。那么,为什么说龙可能是虚构的呢?
可能性1:龙作为一种图腾文化,是集合了多种动物的组合体。
这种可能性得到了历史专家的支持,因为除了龙以外,很多动物都是组合体。龙很可能是拥有鳄鱼的头,鹿的角,蛇的身体,以及鱼的鳞。
可能性2:古人口中的龙很可能就是现在鳄鱼的原型
我们知道,如今的土耳其国家是突厥的后裔,作为与古代中国交流密切的国家,土耳其的文化和中国文化有很多相同的渊源。在上海世博会期间,土耳其馆进门处放了两张“古代日历”。
这两张日历可不一般,是从古代流传至今。这张日历上清晰的画着咱们中国的“十二生肖”,而且位置、排序和咱们中国一点不差。
但有一处不同的是,本来是中国的龙的位置,画的图片竟然是鳄鱼。
如下图所示。
所以说,如果土耳其提供的这张图没有任何加工的话,代表着很可能中国12生肖的龙就是鳄鱼。
结论总而言之,龙是不可能存在的,这次贵州大山里传出的声音也绝非龙吟,而是来自于一种叫做黄脚三趾鹑的鸟。
换句话说,截至目前,没有任何科学家发现“龙”存在的确切证据。龙可能就是如今的鳄鱼,也可能是多个动物的组合体,它代表了中国人对能上天入地、法力无边的美好事物的向往。
你认为龙是存在的吗?你或者你的家人有没有见过龙呢?
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2. 晚年为何没有新的作品出现?
沈从文如今是当之无愧的国民作家,他的《边城》高居畅销书榜单,他的文学成就也得到了中外学界的认可。
但今人很难想到的是:1988年5月10日沈从文去世的时候,新闻媒体报道的并不多,《沈从文的后半生》作者张新颖曾回忆道:当时,诺奖评委马悦然接到台湾记者的电话,问他能否确证沈从文逝世的消息,马悦然立即向中国驻瑞典大使馆核实,“令他震惊的是,大使馆的文化参赞竟然从未听说过沈从文这个人。台湾《中国时报》在沈从文去世后三天即刊出马悦然的文章,他说:‘作为一个外国的观察者,发现中国人自己不知道自己伟大的作品,我觉得哀伤。’”
评论人周郎顾曲认为:沈从文的名气起伏,一方面得益于西方学界的助推,如夏志清、金介甫的研究。一方面是因为改革开放后文学环境的改变,使得文学从单一意识形态的评判中挣脱,追求审美和个体自觉的作品,得到了重新认识。
正文:
1
改革开放前,沈从文渐被遗忘
沈从文晚年的时候,读他的人并不多。批评家给当时的作家排名次,他是个很少被想起的名字,仿佛他已经速朽,但如今,他却是中国现代文学史绕不开的名字。我的一位中文系老师说,在知网查询中国现当代作家,关于沈从文的论文数量仅次于鲁迅,不亚于张爱玲、莫言。生前边缘,死后辉煌,沈从文经历了大起大落。
上世纪七十年代,若有人说沈从文是国民度极高的小说家,极少有人相信。记者舒新宇曾回忆:
“1975年深秋,我去湘西花垣县参加省里举办的创作学习班。在吉首转车时,我们一行聚集在作家孙健忠老师家里,突然传来消息说:日本要出版沈从文的文集,拟在卷首附一篇沈从文笔下描写过的湘西的如今变化,《人民中国》杂志特派两个记者来到了吉首。”
但当地人的反应让舒新宇大吃一惊:“沈从文是哪个呀?”“我们怎么没听说过?”
无独有偶,汉学家金介甫1975年去纽约唐人街一家书店搜购沈从文作品的时候,书店店员冷冷道:“沈从文?谁也不读他的书了——他已是个老头儿。”在当时的中国,书店里也很难买到沈从文的作品。
直到沈从文去世时,他在内地的知名度也十分有限。《沈从文的后半生》作者张新颖曾写道:
“沈从文去世了,国内的新闻却奇异地没有声音。五月十三日,中新社电讯简单到不能再简单地发了条消息,十四日《人民日报》海外版用了这个消息;十四日《文艺报》出现了五十个字的报道。十六日,上海《新民晚报》编发了一篇报道——根据的是香港消息;十七日,《新民晚报》刊出林放——著名报人赵超构——的文章《迟发的讣文》,表达对新闻‘秘不发丧’的强烈质疑。巴金在家里一连几天翻看上海和北京的报纸,找不到老友的名字。直到十八日,新华社才发了简单的报道。”
当时,诺奖评委马悦然接到台湾记者的电话,问他能否确证沈从文逝世的消息,马悦然立即向中国驻瑞典大使馆核实,“令他震惊的是,大使馆的文化参赞竟然从未听说过沈从文这个人。台湾《中国时报》在沈从文去世后三天即刊出马悦然的文章,他说:‘作为一个外国的观察者,发现中国人自己不知道自己伟大的作品,我觉得哀伤。’”
《沈从文的前半生》
张新颖 著
理想国、上海三联书店
沈从文在建国后到去世前是个边缘人,得不到文学界的重视。改革开放前,他在内地文学史著作上得到的评价也十分有限,且多以批判为主。例如:
1、作者着重在故事的传奇性来完成一种文章风格,于是那故事便加入了许多悬想的野蛮性,而且也脱离了它的社会性质。(《边城》中说:“由于边地的风俗淳朴,便是作妓女,也永远那么浑厚。”)他采用的多是当作一种浪漫情调的奇异故事,写法也是幻想的。后来这种题材写穷了,就根据想像组织童话及旧传说了(如《月下小景》、《阿丽思中国游记》),以文字的技巧来传达一个奇异哀艳而毫无社会意义的故事。……作品中不注意写出人物,只用散文漫叙故事,有时很拖沓。他自己说能在一件事上发生五十种联想,但观察体验不到而仅凭想像构造故事,虽然产量极多,而空虚浮泛之病是难免的。他的才能使他在说故事方面比写小说要成功得多。
——王瑶:《中国新文学史稿》,新文艺出版社,1954年
2、作者有意识地把在长年天灾人祸、地主压迫下的残破雕零的农村,写成丰衣足食、山明水秀的优美田园(如:“黔小景”、“边城”及其他),把过着猪狗生活的劳苦人民,写成是享尽人间温暖、无忧无虑的桃源中的人。作者从本阶级利益出发,尽量掩盖了地主与农民间的尖锐矛盾。他很少写地主,偶尔写之,也是被美化了的,那么温文尔雅,俨然是与农民同甘共苦的大善人。他笔下的农民也没有反抗的意识,成了没有理想,没有羞耻、麻木不仁的动物。在“丈夫”中作者更其卑劣的把农村妇女出卖肉体的不幸,描写成为有利可图的职业。不但“能够每月把从城市里两个晚上所得的钱送给留在乡下诚实耐劳、种田为生的丈夫”,而且到后来还会“象城里做太太”一样的“大方自由”。年青的丈夫们则心情舒畅地到船尾后仓,含着烟筒“看河中景致取乐去了”。这种歪曲污蔑受苦难的下层人民的作品,连篇累帙,不—而足。
——复旦大学中文系现代文学组:《中国现代文学史》(上册,)上海文艺出版社,1959年07月第1版,第288页
3、就沈从文创作的基本倾向而言,总是有意无意地回避尖锐的社会矛盾,即或接触到了,也加以冲淡调和。作家对于生活和笔下的人物采取旁观的、猎奇的态度;对于黑暗腐朽的旧社会,缺少愤怒,从而影响了作品的思想艺术力量。后来,他还写了一些取材神话、传说的作品,赞扬抽象神秘的原始的生命力,缺少现实的社会意义。他在回顾自己的创作道路时说:“社会变化既异常剧烈,我的生活工作方式却极其窄狭少变化,加之思想又保守凝固,自然使得我这个工作越来越落后于社会现实。”
——唐弢:《中国现代文学史》(第二册),人民文学出版社,1979年版,第280页
就连沈从文自己,也对他的小说创作产生了怀疑,晚年,他觉得那些小说“算得上哪样大作啰,都是一些平庸的习作”。
今人很难理解的是,沈从文后半生自称最重要的作品,不是他的小说,也不是古文物研究,而是应景的歌颂之作。
他在信里袒露:“如《井冈山之晨》和《红卫星上了天》,对我自己言,也算得是一种纪录,此后即不会为多数理解,却会有一天选到什么新诗歌教材中去代表一格,因为一比较即可知道,不仅近五十年未有人这么来写诗,以后也更不会有人这么准备充分来写诗了。我说可能成为五言诗的最后‘曲终雅奏’,或是事实。……我倒相信主席等三几人如见到,会点首认可的。因为凡是任何工作一达到一定水平,或有所突破时,总不会在重实际的现代新社会被抹煞的。”——《沈从文全集》(第22卷)书信,北岳文艺出版社,2009.09,第377页
建国后,沈从文不再写小说,加之他是一个不事宣传的人,就连去世的告别仪式,也嘱咐亲人不要安排大排场,只通知了少数亲朋好友。所以到了七十年代,他成为一个被国内批评家遗忘的人。
沈从文和夫人张兆和
2
西方学界,夏志清和金介甫重提沈从文
但与此同时,西方汉学界却保留了对沈从文的兴趣。这主要归功于夏志清1961年出版的《中国现代小说史》。
这本专著由耶鲁大学出版社出版,一改内地重意识形态、社会价值的文学批评视角,强调审美高度和作家对语言的运用,顺着这个思路,夏志清花了大量篇幅来谈论沈从文、张爱玲、张天翼、钱钟书等当时内地并不太重视的作家,为重审他们的文学价值提供了强有力的文论支撑。这当中,他就认为沈从文的小说是一种“玲珑剔透牧歌式文体,里面的山水人物呼之欲出”,从语言和文体上肯定了沈从文的价值。
后来在接受《上海书评》采访时,夏志清也提到了沈从文的冷遇:“相比老舍,你看沈从文从不改造自己。但我想说,要是没有我这本《中国现代小说史》,无论大陆还是台湾都要把沈从文忘记了。”
作者: 夏志清 出版社: 复旦大学出版社出品方: 99读书人原作名: A History of Modern Chinese Fiction
追随夏志清的步伐,金介甫详细描绘了沈从文的一生。1987年,他在斯坦福大学出版社出版了《沈从文传》(The Odyssey of Shen Congwen,又被译为《凤凰之子:沈从文传》、《沈从文史诗》),通过详细的史料、亲切的叙述、以及对沈从文作品的洞见,为读者呈现了一个鲜活多面的沈从文,进一步推动了西方学界对沈从文的关注。
在这本书的引言部分中,金介甫既对沈从文做出自己的文学判断——“他可能是写湘西神话的第一位现代小说家”,“全面而令人信服地陈述了生活的真实”,也提到在西方,“沈从文的最忠实读者大多是学术界人士。他们都认为,沈是中国现代文学史上少有的几位伟大作家之一,有些人还说鲁迅如果算主将,那么沈从文可以排在他之后”。
沈从文
3
改革开放后,沈从文重新被重视
中国内地对沈从文的重视比西方学界要晚十几年。上世纪七十年代,学者凌宇开始他对沈从文的研究,他找到了沈从文的联系方式,专门拟了二十三个问题托友人萧离转呈沈从文,随后将这些问题和沈从文的书面答复整理成文章《沈从文谈自己的创作》,发表于《中国现代文学研究丛刊》一九八〇年第四期,后来又陆续发表了《沈从文小说的倾向性和艺术特色》、《从边城走向世界》(北京三联书店出版)、《沈从文传》(北京十月文艺出版社出版)等论文和专著,并且花费大量精力整理了沈从文生前的小说、散文、书信等,编选成《沈从文散文选》、《沈从文小说选》、《沈从文文集》等多部编著,推动了沈从文作品在民间的传播。
千禧年后,张新颖串联纷繁史料、笔触细腻的著作《沈从文的前半生》、《沈从文的后半生》《沈从文九讲》也是较有分量的作品,作者在旧材料的基础上有新的阐发,把繁琐的史料,写出了涓涓溪流般的质感,是入情入理的作品。
而在大众传播领域,影响最深远的一方面是各种沈从文选集的出版,另一方面得益于汪曾祺的回忆。汪曾祺是从八十年代开始流行的文学家,他的散文清脆明亮,雅俗共赏,因此受众很多。就如评论者孔雪在《汪曾祺:“被遮蔽的大师”为何回温?》一文中所说:“1997年去世时,他并不算出名。但自其去世后,每年都有几部作品出版,销量出乎意料的好。他是个去世后出版作品量远超生前的作家,读者群体涵盖老中青三代。”读者们爱屋及乌,就会想去了解影响汪曾祺的作家、老师,沈从文自然是其中绕不开的名字。
1939年,汪曾祺考入西南联合大学中文系,成为沈从文的入室弟子,沈从文对文学创作的观念和实践,深刻影响了汪曾祺的文学创作。在写于一九八六年的文章《我的老师沈从文》中,汪曾祺温情地回忆起他们二人交往的点点滴滴,他不无留恋地说:“沈先生不长于讲课,而善于谈天。谈天的范围很广,时局、物价……谈得较多的是风景和人物。……沈先生谈及的这些人有共同特点。一是都对工作、对学问热爱到了痴迷的程度;二是为人天真到像一个孩子,对生活充满兴趣,不管在什么环境下永远不消沉沮丧,无机心,少俗虑。这些人的气质也正是沈先生的气质。”
对于沈从文的创作,汪曾祺也有自己的见解。他和学者李辉对谈时直言沈从文“的文学成就应该在一流之列”,又说:“我喜欢他中年的作品,也就是《边城》前后的作品,包括后来的《长河》。我认为他的主要思想贯穿着一个主题:民族品德的发现与重造。他强调人性,真正关心人,重视对人的描述。他的《贵生》、《丈夫》对普通人命运的关注和揭示,就不是一般左翼作家所能达到的。他对社会一贯关注,也有呐喊式的东西,在《湘西》、《湘西散记》两部作品有集中表现。”
那时候,文坛还留传着一个沈从文被诺贝尔文学奖提名的说法,当时许多媒体报道:1988年沈从文是诺奖的热门人选,这一说法也被诺贝尔文学奖评委会前主席谢尔·埃斯普马克证实:“当时沈从文已经入围,正在评审过程中,他不幸去世,按照诺贝尔文学奖的惯例,奖不能颁给去世的人,那时我们不得不放弃。”
中国读者有诺奖情结,得知还有这一出,自然在叹息之余,对沈从文有了更多的好奇。于是,伴随着沈从文与诺奖的错过、他的恋爱八卦、汪曾祺和黄永玉等人的推荐,以及《边城》、《从文自传》等书的热卖,沈从文在死后成为国民作家,他的文学史地位也水涨船高,吴福辉、钱理群、温儒敏、刘勇、孔范今等人的现代文学史著作里,都对沈从文有专章介绍。近三十年,沈从文的作品从边缘走向中心,他也成为文学里的一位无冕之王。
对沈从文来说,这些都无关紧要了。他安安静静地离开人间,留文字做一点水色的念想,他生前不挂念名利,虽然冷清,却也坦然。沉默为他保留了后半生的体面,温柔缱绻的水乡记忆,则化作春雨,温润了读者的心田。一九九二年五月,沈从文魂归故里。在面对沱江的听涛山上,有一座五彩玛瑙石做的墓碑,沈从文的一半骨灰就洒落在这里。这座墓碑的正面写的是:
“照我思索,能理解我,照我思索,可认识人。”
背面则是张充和的撰书:
不折不从 亦慈亦让
星斗其文 赤子其人
3. 值得收藏的歌有哪些?
《千千阙歌》陈慧娴――她唱的确实很棒 ,她脸部的线条不是特别精致,但她歌唱的时候显得空灵、单纯,像一个不食人间烟火的神仙姐姐。不管多少年都会记起她的歌。
《白月光》――张信哲,“每个人都有一段悲伤 ,想遗忘却忍不住回想”每当听到这首歌都会勾起心灵深处的故事,不知不觉已是热泪盈眶,过去的再也不会回来,在夜深人静的时候,却总会涌上心头。平静中如水的哀伤比起声嘶力竭的大哭更能到到心灵的深处。
《神奇的九寨》――容中尔甲,仅凭这一首歌,他已经可以不朽于音乐界了。只有高山的冰雪才能够润养这么纯静的歌喉。他演唱的时候,声音纯美 ,眼神专注而虔诚让人一下子记住了他。活过半生的人即使经历过多少肮脏可以你只要想起这首歌,就仿佛淌泱在雪山之巅的冰泉,神魂俱清,忘掉一切烦恼。
《有谁共鸣》――张国荣,这首歌是最能代表哥哥风格的歌。声音特别流畅动听,动作也很美,眼神忧郁,把内心的孤独、凄苦、伤痛而无人能够理解完全地唱出来了。哥哥这个风度翩翩的俊美公子会永远留在人们的记忆深处,难以忘怀。
《天亮了》――汤锦灿,这首歌很多人都唱过,但我最喜欢的是这个小女孩唱的。“我看到爸爸妈妈已经走远,留下了我在这陌生的人世间……我要为他们建造一个美丽的花园……天亮了……。”这优美的童声唱出了最背伤的故事,如裂帛,如美玉破碎。听到这歌声怎么能不让人眼泪狂流呢。
《女儿情》――吴静,这首歌总是让人浮想联翩,甜蜜中夹着苦涩和遗憾。这应该就是人生本应有的滋味吧。徐少华把唐僧的羞涩纠结都演出来了,成就了百年经典。这首歌更把剧情推向了高潮。爱情是人生的奢侈,一次错过就是终生错过。这首歌也是对于美好爱情的哀叹吧。
《岁月中秋》――德德玛,作为优秀的民族歌唱家,德德玛唱了很多经典的歌曲。这首《岁月中秋》是听了以后最让人悲伤的。“岁月到中秋,花落的时候,不能再见到母亲招手,沉重的脚步,难踏归乡路……多少愧疚事积压心头,深夜难破晓,向谁来倾诉,岁月留不住风华少年,岁月沧桑才知人生路。”远去的故乡,老去的父母,伤痛的往事捶打在她的心头。所以这首歌才会这么悲伤。
时光荏苒,不觉已过了半生,故乡已在远方,父母已经年迈,我们也终将化作一粒尘土被深深地埋藏。每一首老歌都是一段流失的岁月,再也回不去了。伤心时,可以坐下来品一杯香茗,喝一杯老酒,听一曲老歌,过去的岁月也并没有完全消失,它们珍藏在你记忆深处,如一粒粒珍珠璀璨夺目。
4. 贵州凯里的西江千户苗寨怎么样?
西江是个什么地方呢,我可以用一句话来回答“不去遗憾,去了后悔”。具体是什么个情况呢,看我具体说来。至于住宿问题,这个商业化的景区一定不会担心没有住的,因为里面酒店多的是。
不去遗憾西江千户苗寨是一个保存苗族“原始生态”文化完整的地方,由10余个依山而建的自然村寨相连成片,是目前中国乃至全世界最大的苗族聚居村寨。它是领略和认识中国苗族漫长历史与发展之地。西江每年的苗年节、吃新节、十三年一次的牯藏节等均名扬四海,西江千户苗寨是一座露天博物馆,展览着一部苗族发展史诗,成为观赏和研究苗族传统文化的大看台。西江有远近闻名的银匠村,苗族银饰全为手工制作,其工艺具有极高水平。
西江苗寨
西江千户苗寨的苗族建筑以木质的吊脚楼为主,为穿斗式歇山顶结构。分平地吊脚楼和斜坡吊脚楼两大类,一般为三层的四榀三间或五榀四间结构。底层用于存放生产工具、关养家禽与牲畜、储存肥料或用作厕所。第二层用作客厅、堂屋、卧室和厨房,堂屋外侧建有独特的“美人靠”,苗语称“阶息”,主要用于乘凉、刺绣和休息,是苗族建筑的一大特色。第三层主要用于存放谷物、饲料等生产、生活物资。 西江苗族吊脚楼源于上古居民的南方干栏式建筑,运用长方形、三角形、菱形等多重结构的组合,构成三维空间的网络体系,与周围的青山绿水和田园风光融为一体,和谐统一,相得益彰,是中华上古居民建筑的活化石;在建筑学等方面具有很高的美学价值。反映苗族居民珍惜土地、节约用地的民族心理,在我国当前人多地少的形势下具有积极的教育意义。上梁的祝辞和立房歌,具有浓厚的苗族宗教文化色彩。是苗族传统文化重要的承载者。
西江苗寨
出于改善村寨风水条件和方便居民生活考虑,多数苗寨在村寨附近建有风雨桥,以关风蓄气和挡风遮雨。西江以前有风雨木桥,主要有平寨通往欧嘎的平寨风雨桥和南贵村关锁整个西江大寨风水的南寿风雨桥。由于是木质结构,几经修复又被洪水冲毁。2008年西江修建的风雨桥有五座,是连接大寨和西江中学的弓形水泥风雨桥、主道一号弓形水泥风雨桥、连接大寨对面的也薅寨二号及四号弓形水泥风雨桥、连接南贵弓形水泥风雨桥,由于以前的风雨桥的建造属全木式结构,容易被大水冲垮,现所修建的风雨桥全采用水泥和木材的混合结构,使得风雨桥的坚实性和抵御洪水的能力大大增加。
西江苗寨风雨桥
每到黄昏时分,千家万户就亮起了灯。随着天色越来越暗,西江千户苗寨变成了灯的海洋,可以看到苗寨呈现那牛头的形状。为使游客更好地观赏西江千户苗寨夜景,景区在山坡高处的路边修建了观景台,还开通了观光车。
西江苗寨夜景
每天上午和下午各有一场由当地苗族同胞表演的民族歌舞节目,苗族人自己表演的歌舞节目有当地的色彩,华丽的服饰、欢快的歌舞和美丽的爱情故事能使你更加了解苗族的人文风情。苗族古歌演唱,演唱者全是寨中的老人,用苗族古语演唱其史诗般宏大的古歌(苗族古歌有四部分,涵括万物起源、天地洪荒及辛酸迁徙史等)能就此传承下去,也是一大功德。遇到特别活动或是有重要人物出现,还是能够看到掌坳的铜鼓舞、方祥的高排芦笙、反排的木鼓舞等。
西江苗寨
西江苗寨,是保留最完整、规模也最大的苗寨,苗寨依山傍水,吊脚楼层层叠叠,都说西江苗寨的夜景美, 可西江的梯田也是不逊色的。西江梯田在西江的后山,其最大的特色就是依傍千户苗寨,登高远望,画面中不仅有错落有致的吊脚楼、风雨桥,更有让人迷恋的壮美的梯田风光......满眼的绿,绿得让人心醉,好像置身于这一片绿意中。
西江梯田
去了后悔为什么又说去了后悔呢?
1,商业化。
在西江,人和车的密度才显现出一个正常景区该有的样子,可以推测,旅行团大巴多半是走高速来的。广场上,一排由中年女性组成的表演者一边在在原地缓缓转圈,一边哼唱着古老的歌谣。如果没有提前留意,猛一看去,还真有些森森然。不远处,另一组“民俗风情女团”正在休息,她们更年轻,因此接受了更多相机镜头的扫射。
在主商业街的一家餐厅,年轻的苗族女孩为食客跳舞助兴。这场表演从晚上六点开始,持续了40分钟,主持人眉飞色舞念着串词,哪怕观众比舞台上的人还少。
苗寨和苗族人的生活,本身就积聚着他们自身文明,如苗族古歌象征着他们的心路历程,苗族山歌唱出的是他们生动丰富的生活。人们走进西江两处完全相同的吊脚楼,听到的不应该是完全相同的故事,但当生活变成了表演,原来的一切也都变了样。
两个村寨中间隔着一条溪流,居住在两岸的苗族民众日常交流都是通过风雨桥。在西江苗寨,早期架设在河面上的风雨桥是木质的,所用木材取自山中,桥梁利用传统工艺建造,桥身极其稳固。不过,如今为了追求更加美观和稳固,取而代之的是水泥和木质混合的桥梁。
旅游开发之后的西江千户苗寨,最大的改变是夜景,据上世纪七八十年代到过那里的摄影师说,那时候的古村非常安静,夜色笼罩之下的吊脚楼,在朦胧的山影怀抱里充满神秘。但现在,村寨里布满灯光,在高处的观景台远眺,眼前仿佛就是不夜城。
现在的街道,铺展得就像大城市的仿古一条街,新建筑多为客栈、餐馆和各类商店。的士司机说得没错,西江什么都有。白水河两岸的山上,上千木楼蔚为大观,仿佛成了这条“游客大道”的天然背景。
西江苗寨愈来愈商业化。好的一面,是收入多了,不好的一面,是他们的传统受到“冲击”,譬如从前播种插秧之后就不许吹芦笙,因为害怕秧苗听了长得不好影响收成。现在为了吸引游客,天天都吹。还有污染,以前寨子里没这么多客栈餐馆,农家粪便都用来肥田。现在有人把这类污水排到河里,下游寨子也有意见。
商业化带来的也是物价的飞升。西江苗寨的门票要100多,各种吃的价格是外面的两倍,而住所价格也是达到了省会城市的价格。
5. 给你所在的村落做首诗?
《田园高塘》
青山环绕绿水流,遥望峰林近观田。
荷塘水车忆童年,大美苗岭等您来。
高塘位于贵州施秉县城南部,村寨围绕两口鱼塘而居,村寨四面环河、茂密林荫,峦峰重叠。一股四季不断的清凉山泉往寨中流入两口塘,塘中还有一个长满参天大树的小岛。塘的周围便是错落有致的环状的民房。高塘苗寨民风淳朴,村貌亮丽,是苗岭生态旅游、休闲观光的理想驿站。在这片秀美的土地上,勤劳俭朴的苗族人民用真诚的行动呵护和热爱大自然,用心灵创造和书写了绚丽多姿的民风民俗。
高塘村口是一个自然活水鱼塘,鱼塘下边是一片错落叠致的梯田,它由上而下成扇形状层层叠落,成为村里一大自然景点。梯田面积有五、六百亩之多。夏日的稻田景色格外的翠绿,那层层的梯田横铺的半边坡塝之上,自下而上,与村落联为一个整体。高塘湖里的水四季下流,辛勤灌溉着整片田园。
梯田下面是条悠悠的清河,这里有几台古老的提水灌溉工具——水车。词典上说水车,又称孔明车,是我国最古老的农业灌溉工具,是先人们在不断迁徙中,依据生活环境设计出来高超的劳动技艺,是珍贵的历史文化遗产。相传为汉灵帝时华岚造出雏形,经三国时孔明改造完善后在蜀国推广使用,隋唐时广泛用于农业灌溉,至今已有1700余年历史。
《苗族古歌之刀利刀桠》就提到过关于水车的事。高塘的水车很大气,而且也很扎实,这些水车一年四季都在运转着,不停在给田园灌水。这里的水车只要不停转动,一台水车可用五、六十年之久。
高塘村处于有百节之乡的黔东南,民间活动丰富。高塘卯节就是当地苗族人中比较大的传统节日。每年农历7月(根据日历选日),前一天全村老少下塘抓鱼,第二天祭祀过节,亲朋好友团聚,高歌欢舞。这一习俗来源于古代氏族社会,人们一起劳作一起欢乐,这一习俗从立村之始就一直保持至今。
高塘是一个单一的民族村落,村民全为苗族儿女,这里除了自己的传承的七月卯节外,和全国人民一样,欢庆一年一度的春节,春节期间举办各种民间活动。这里的村民吃苦耐劳、安居乐业,辛勤耕耘自己的家园,享受着与世无争的田园生活。
6. 听雨是一种怎样的心理享受?
听雨、吟雨、赞雨、盼雨,古今世人皆爱。古代许多大文豪、诗人吟写了大量歌颂春雨冬梅之作;毛主席诗词中也有不少赞美红雨、春雨冬雪之名篇、佳作。江南春雨,烟花三月,美伦美奂,千古绝唱。一些文学作品中,音乐中、古建筑中:好雨知时节,当春乃发生;听雨楼;雨打芭蕉,等等,举不胜举......
7. 有没有写先结婚后恋爱的小说推荐?
禾禾分享36本先婚后爱的婚恋文。
下图包括小说文案和小部分书评。
排个雷,下面几本禾禾认为最好看的有
福禄丸子《谁说我们要离婚》
长宇宙《势均力敌》
还有叶斐然,不经语,这碗找我,明开夜合,吕亦涵,林笛儿等等都是很好看。
其实禾禾推荐的这些书都是很好看的,都很是值得一看哦
福禄丸子和长宇宙都是高产小说的作者,文风超级棒,很好看!
他们的小说都是很好看哦!都很是值得一看!
再补充几本先婚后爱的婚恋小说!
禾禾推荐的这几本书小说的作者都是文笔很不错的,他们的其他小说也是值得一看哦(´-ω-`)
叶斐然的白桃乌龙
孟中得意《太太经》
吕亦涵《阮陈恩静》
《云胡不喜》尼卡
《是谁家新燕》不经语
《鹅掌》帘重等等
以上仅代表个人意见,毕竟每个人看文的习惯不同哦!禾禾没有提过的小伙伴们也可以在评论区帮其他小伙伴们排雷哦(´-ω-`)
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