百夷人(为何匈奴越打越多)
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2023-11-27
285
1. 百夷人,为何匈奴越打越多?
南宋抗金名将岳飞在他满腹爱国情怀的《满江红》中激情澎湃地写到:壮志饥餐胡虏肉,笑谈渴饮匈奴血。待从头、收拾旧山河,朝天阙。“胡虏”和“匈奴”这两个本身指向并不相同的民族属性词,在岳飞看来,是一样的。
从汉帝国时代激情昂扬生机勃勃的北方匈奴民族,到偏安南宋时代的金、蒙民族,他们都属于北方游牧文化熏陶下的少数民族。之所以说匈奴越打越多,实际上是因为伴随着中原文明的成长、发育、变异、崩坏、更替、演变等一系列历史因素,作为游牧民族的代表“匈奴”,至始至终没有消亡。
在与中原文明的对抗中,他们往往只有两种结局:
①,当他们对中原政权的战争失败了,他们要么迁徙异域,另辟疆土,舔干身上的血和耻辱,重新出发。
游牧文化塑造的顽强不屈的民族性格,让他们要么战斗要么死去。例如,汉帝国鼎盛时期,中原政权全所未有的强大,漠南无王庭,匈奴远逃漠北,甚至在遥远的欧洲都能看到他们的身影,如今日之匈牙利,西班牙等,都属于匈奴后裔。当他们不愿迁徙时,那只能向中原政权靠拢,逐渐融入中原文明体系,经历几代人的同化和演变,逐渐失去原来的民族属性,变成汉人的一种。
②,当他们对中原政权的战争胜利了,他们就会堕落腐化,反倒会逐渐解体,甚至消亡。
当他们从孱弱的中原政权掠夺到巨大的物质利益时,他们本身的缺点更会暴露无遗。如果不用刀口舔血、不用再忍受风雪严寒之苦而有肉吃有酒喝,他们还会练功养马吗?在文化建设上,他们粗鄙、浅陋、直白,根基非常浅,很容易就被中原文明吞噬,失去自身作为一个民族属性的独特性。终至消亡。贪婪、倦怠,是所有民族的属性疾病,不思进取就会被淘汰。
北方游牧渔猎部族建立的草原文明,自始至终,始终跟中原土地孕育的农耕文化并向而立,对抗、成长、崛起、同化等,是终极宿命。
当中原政权强盛时,他们放低姿态,学习和归顺;当中原政权衰败时,他们伺机而动,剽掠抢劫杀人放火,土地,财帛、女人等都可以通过战争所得,日子过得趾高气扬的。
为什么中原农耕政权总是绞杀他们不灭让他们“春风吹又生”呢?我总结大体有以下四个原因:
第一,他们的战略机动性灵活性远胜于中原政权。他们生在草原之地,放牧养马,他们一生最惬意的日子,实际上都是在马背上渡过的。上马打劫,下马渔猎等,马成为他们的军事生命。他们族群之中,每一个成年的生命个体,都是在骑马和打猎中学会生存本能的。而在冷兵器时代,对马的驾驭本领,决定了你的军事素养。而中原政权,以农耕为主,多以步兵为主,讲究团体作战,一同出击,发挥集体优势。大战之前,都要做各种各样的动员,文书往来等等繁琐程序。等到你准备好了,敌人已经扬鞭而去了。
第二,战争的成本。匈奴通过战争可以掠夺巨额财富,而中原政权则是消耗财富。匈奴族逐水草而居,居无定所。一个帐篷就是临时的家。等到草水枯竭,他们就另换地方。生活资料简单,喝羊奶,吃牛肉等,没有汉庭政权的各种精美的器具物事之类。匈奴打不赢就跑,简单易行。而汉庭呢?居城市而行。一旦打不赢,就是丢城丢财富。即便打赢了,匈奴的土地不适合耕种,匈奴的帐篷也没有入眼的器具值得收藏。所以战争,对于中原政权来讲,往往是得不偿失的。
第三,草原土地不利于中原政权的统治。倘使真有能力把匈奴人消灭殆尽,那么问题就来了,得到的土地要还是不要?如果不要,没有军事力量的控制,这片土地就会重新落入异族之手,这个匈奴没有了,还有其他匈奴呢!他们来了占据土地,重新凝结成威胁中原的力量。尽管族群不同,但他们同属游牧文化,有共同的习俗礼仪,根本就不需要太长时间,他们就会成长壮大。如果把这些土地收归中央,那么同样问题多多:人员迁徙、官员调配、粮食器具输送、城郭房屋修建等等,每一项都要从中央财政里调拨。草原之地没有适合汉民生活的所必需品。这极大的人力物力财力消耗,中央集权的皇帝做何感想?掏腰包难道就为了苦寒之地?不但无所入还有付出?显然,从利益的角度来看,这是赔本买卖。
更可怕或者说说另统治者担忧的问题是,倘若迁徙到这偏远苦寒之地的人当中,出一个领袖群伦的人物,一旦他树起威望,就会形成类似藩镇割据一样的政权,匈奴远去了,而新的地方政权的威胁,会比匈奴小吗?统治者从皇权的绝对权威出发,绝不会让地方力量过于强大。一旦地方不能自守,它就会重新成为少数民族觊觎的目标。
第四,匈奴部族不能也不应该被完全消灭。从秦始皇统一六国算起到辛亥革命推翻清廷,中原政权更迭,达数十个朝代。每一个朝代都经历了创立基之时的励精图治生机勃发到迟暮衰亡时节的暮气沉沉苟且偷安这样的过程,为什么会这样呢?为什么不能一直持续稳定地发展呢?这就在于人性的不可捉摸性。
国民创造财富,统治者心生贪婪。压榨掠夺成为财富权力永远的行法。有少数民族政权存在,对统治者来说,是一种威胁,一种挑战。天下乃天下人之天下,唯有得德者居之。人民有权力选择跟随谁在土地上生存。如果统治者不能体察民意胡作非为,人民就可以推翻他。匈奴也好,胡虏也罢了,他们对中原统治者的鞭策和警示作用,是不能抹杀的。没有对比就没有伤害,倘若自诩先进的中原文明治下的民众还没有草原治下的民众生活得好,那么民众的拥护又有何意义呢?!
从民族情感的角度看,匈奴部众之所以不能完全消亡,也在于他们本身也有其值得学习的地方。不能一概抹杀他们在中华文明进程中所做出的功绩。
天苍苍,野茫茫,风吹草低见牛羊。
这是惬意的草原生活。
高楼林立,灯火辉煌,车水马龙跑断肠。
这是倦怠的文明生活。
2. 大理南诏国是那个民族建立的?
南诏国是八世纪崛起于云南一带的古代王国,由蒙舍部落的第四代首领皮逻阁于唐开元二十六年(738年)建立,灭亡于天复二年(902年),共存在164年。
皮逻阁
隋末唐初洱海地区有六个实力较强的小国,分别被六个国王统领,被称为六诏,分别是:蒙巂诏、越析诏、浪穹诏、邆赕诏、施浪诏、蒙舍诏。蒙舍诏在诸诏之南,称为“南诏”。
在唐朝的支持下,蒙舍诏并灭征服五诏,在洱海地区建立起统一的南诏政权。开元二十六年(738年),唐封其首领为云南王。南诏迅速强大,并向四面进行扩张,当其强盛之时,包有今云南全部、四川南部、贵州西部、越南西北部、老挝北部、泰国北部缅甸北部等广大地区。
那既然知道蒙舍诏就是南诏国的前身,我们再来看蒙舍诏的起源。
哀牢人
哀牢王族中的舍龙(意为“大老虎”)一族,为避难迁居至邪龙(原哀牢国领土、今云南巍山)。邪龙本是哀牢国领土,被汉朝强行设置为邪龙县,划归益州郡管辖,汉朝势力退出后被豪酋占据。舍龙一族的到来,很快得到哀牢人的支持,势力不断扩充壮大,逐渐形成以舍龙一族为中心的部落联盟,这个部落联盟开始被称作“蒙舍龙”或“蒙舍”。
由此可见,蒙舍诏的建立者是属于“哀牢夷”,亦称“茫蛮”,而且是原哀牢国的王族。
傣族
哀牢国是傣族先民闽人建立的国家,是有史记载以来的第一个傣族政权,也是形成当今傣族的重要载体,傣族民间流传着很多关于哀牢的传说。
有资料说:“哀牢”发音非常接近傣语“AiLong”、汉语译为“大哥”或“老大”,也可引申为“中央”或“中心”;那么,“哀牢国”就是“中央国”或“中心国”。
现在我们在往后说。南诏国统治时期,很多“哀牢夷”便被征迁到异地制约异族,巩固南诏国政权;迁到异地的“哀牢夷”融合治下多种少数民族形成新族群,这部分人就是“僰人”;没有融合其他民族的“哀牢夷”就是“白衣蛮”;“僰人”后来成了大理国的统治阶层。
蒙古灭大理国后,“僰人”改称“白人”、“白衣蛮”改称“金齿白夷”。明朝入主云南后,“金齿白夷”统称为“僰夷”、又写作“百夷”或“白夷”。清朝时期,“僰夷(百夷、白夷)”近音写作“摆夷”。中华人民共和国建立后,“摆夷”被官方定名为“傣族”。
所以南诏国的建立民族是傣族,而非彝族和白族。
另外“乌蛮”和“白蛮”也只是古代中国对其西南诸族的泛称,不是专指哪个民族、只是特定时代对特定人群的一种泛称。中原汉族政权将西南一带社会发展水平低于中原的群体泛称为“乌蛮”、社会发展水平与中原相近的群体泛称为“白蛮”。
3. 傣族人有哪些习惯?
傣族是一个历史悠久的民族,远在公元一世纪,汉文史籍已有关于傣族的记载。汉代称“滇越”、“掸”,唐、宋称“金齿”、“黑齿”、“白衣”,元、明、清则称作“白夷”“摆夷”“百夷”。 婚恋习俗:傣家青年恋爱不受任何限制,恋爱形式多样,婚俗方式不拘一格,犹如那里美丽的大自然一样色彩斑阑、自然纯朴和富有诗情画意。傣族青年的择偶求爱方式主要有丢包、串姑娘、对歌,赶街择偶、写情书等,还有举行奇独有趣的拴线婚礼仪式和“抢婚仪式”。 葬俗:在西双版纳傣族村寨,凡是人死了,要根据死者的不同年龄、不同身份和不同死因而采取不同的丧葬仪式。丧葬方式有火葬、土葬、水葬和天葬四种。火葬是西双版纳很早就有丧葬习俗。寺庙里的佛爷、领主、僧侣和德高望重的人死后,多用火葬;土葬是西双版纳傣家人的主要丧葬方式,过去在临江河居住的西双版纳人,曾有水葬习俗,无论是病死、凶死、暴死,均用水葬,现已渐渐废弃。天葬是应极少数人生前的嘱咐,采取天葬仪式,以求灵魂升入天堂。 傣族有自己的语言文字。语言属汉藏语系壮傣语支。现通行的西双版纳和德宏两种傣文,系拼音文字,由印度南部巴利文演化而来。傣族人不仅能歌善舞,而且创造了灿烂的文化,其中尤以傣历、傣医药和叙事长诗最为出名。傣历年为阳历年,而月为阴历月,一年分寒、热、雨三季,每隔三年的九月为闰月,这种历法现仍通用于泰缅等地。傣医和蒙、藏、维一起,成为中国最为著名的四大民族医药体系。傣族地区流传着许多叙事长诗,如《召树屯与南木诺娜》、《兰戛西贺》、《阿銮的故事》等。傣剧有100多年历史。傣族大都信仰小乘佛教。 西双版纳傣族有一种很奇特的习俗,即镶牙和染齿。傣族人把镶牙和染齿视为人生的成年礼俗。傣族青年男女,一般自14岁到17岁左右,就要把白色牙齿换成金的或银的。染齿的年龄多为十四岁五岁左右,他们喜欢把自己整齐的白牙染成黑色或深紫色的。深紫牙齿,是最漂亮的牙齿。女青年如果把牙齿染得又黑又紫,就会被人夸奖染了一副漂亮又耐用的好牙齿。有时,镶牙或染齿与否,会影响到能否顺利完婚,有:“凿牙完婚”和“染齿完婚”之说。
4. 中国的名称来历是什么?
答曰:“中”、“国”二字缀合而成“中国”一词,目前至早见于西周成王时期(约公元前11世纪)的何尊青铜铭文中,共计122字,其中有“隹武王既克大邑商,则廷告于天曰:余其宅兹中国,自兹乂民。”
此句『宅』『乂』二字,大意是讲:设立内宅于东都洛阳,以乂除东方商民不安分的心。纣王鹿台自焚而死,但殷商潜在实力依然雄厚,整个东北、朝鲜及蒙古草原仍旧归“心”于子姓,此际无力追击讨伐。一边纵微子带走大批殷人入主朝鲜,一边封纣王子武庚于商丘国号宋,洛阳与商丘之间的郑州,设立姬姓三监。
因成王年幼,约定分陕而治,河南三门峡陕县以东由周公摄政,并授予齐国姜太公黄钺节仗,以抵御、镇压“与夏商敌对千年,联姻千年”的东夷势力。因此上,建立洛阳都城,居于军事、政治双重意义,尤其给予东方、南方和北方撒出去的上百个姬姓诸侯国以定心丸和紧箍咒。
先秦文献《尚书·梓材》曰:“皇天既付中国民,越厥疆土,于先王肆。”《诗经・民劳》曰:“民亦劳止,汔可小康。惠此中国,以绥四方。”此际“中国”含义指周朝及所封八百诸侯,目前所见出土青铜器规制一如周制周礼,诸夏位居中央,四周则为蛮、夷、戎、狄。
“国人”指城里人,『中』指立竿见影“国人”可不是“中国人民”的泛称,而“国中人”、“城里人”的意思。春秋战国衡量一个国家,“地方千里,战车百乘,城池上百,带甲十万”,这才是真实战力!乐毅连下齐国七十余城,只余即墨、单县,还是让齐国将亡残胜。
▲【归藏文字告白,『摩肩接踵』曰国,『民姓聚居』曰国,『购买拥挤』曰国,『交付稠密』曰国…】《战国策·齐策一》曰:“临淄之途,车毂击,人肩摩。”在齐威王、和邹忌、苏秦等纵横家眼中,『笫一时间为王驱策,事后又不分润权力的芸芸众生』,才是【国人】的准确定义!
春秋战国时期,周天子式微,各诸侯国言其都城皆曰“中国”,《孟子》中载齐王曰“我欲中国而授孟子室(我欲齐国都城临淄授孟子大房子)。”
汉朝至宋元,“中原地区”义同中国汉朝时中原义同“中国”,《史记·武帝本纪》中曰“天下名山八,而三在蛮夷,五在中国。”
南北朝时期,北朝鲜卑魏占有中原自称“中国”,南朝晋以承袭东汉正统而自夸“中国”。辽金与两宋对峙,都自称“中国”,而贬称对方“伪朝”,何以?有图有真相——
▲【归藏文字告白,『立杆测影』曰中,『夜观北斗』曰中。】“立竿见影”,至早的『杆』就是竹,直溜修长,不管风吹寒暑,日晒雨淋,轻易不会翘曲,砍取方便,选材面广,价格低廉,及时更换不耽误功夫。
▲【观象授时,治民兴世】 《尚书·尧典》曰:“乃命羲和,钦若昊天,历象日月星辰,敬授民时。”《春秋命历序》曰:“天地开辟,万物浑浑,无知无识;阴阳所凭,天体始于北极之野,…日月五纬俱起牵牛;四万五千年,日月五纬一轮转;天皇出焉,…定天之象,法地之仪,作干支以定日月度。”
辽金蒙元信众汉人工匠与杂学,以至于历法上比两宋还要精准,稍胜一筹。元代郭守敬《授时历》名传至今。
明清时期,“中国”与今天相同,辖境之内。
5. 古人对纹身的看法?
第一种是对神的崇拜。
在原始的时代,人类每天面对着各种凶猛的野兽,与他们争夺生存的空间,在当时人类生产力低下,武器落后的时代,野兽的力量远大于人类,人类为了自己力量之外的庇佑,产生了神说。产生了各种象征神的图形与图案,先祖们将他们纹在身上,作为一种象征着力量与信仰的图腾。后来进入了奴隶社会,人类社会生产力虽然有些进步,但是随着人类活动范围的扩大,人们见到了更多以现有知识不可解释的现象,人们往往把这种现象以他们可以幻想出来可以接受的神鬼上寄托,而文身则被赋予了神鬼等力量的属性。
过去傣族男子从七、八岁开始文身,他们认为文身甚至可以刀枪不入。而英国学者弗雷泽认为:是为了要同一个动物,一个精灵,或其他强有力的神物,建立某种相互感应的关系,以便使人把自己的灵魂或灵魂的某些部分安全地寄存在对方身上,并且又能从对方身上获得神奇力量。在过去,文身一度成为一种普遍存在的得到力量的巫术仪式。
第二种是趋利避害。
在氏族社会,一些图腾渐渐成为氏族代表。过去每个部落都有自己的图案作为族徽,就像我们现在每个国家都有自己的国旗。过去的氏族社会,每个部落都会选一种强大的生灵作为自己部落的象征,就像龙、凤这些形象在诞生于当时人们对力量的崇拜之中。人们将代表自己部族的生灵纹于自己身上,作为一种身份的识别,也作为自己对部落的忠诚。过去的氏族禁止通婚,因为他们认为自己部族的生灵会保护自己的子孙,与别族通婚会扰乱血统,就不受到保护。
《汉书·地理志下》记载:“常在水中,故断其发,文其身,以象龙子,故不见伤害也。”也就是说当时的越人认为自己是蛟龙之后,就把龙纹在身上,保护自己不受伤害。《民族·艺术》中写到:“彝族认为文身可免病去灾,长寿健康。在缺少医药,信鬼尚巫的奴隶社会,儿童成活率很低。爱子生病,认为是鬼怪缠身,急忙宰杀猪羊,请巫师驱鬼逐魔,以求平安。而文身在人们心目中有辟邪除病的作用。”
在过去人类社会的出生率低,死亡率高,人们把文身当作护身符,保护自己远离疾病和灾难。
第三种是作为重要标志。
在一些民族中,男子女子成年都要就要文身,作为成年的标志,有这个标志才可以婚嫁。
在一些少数民族风的书籍中记载:男子不文,女子不嫁。女子不文,男子不娶。如赛夏人视男子面纹为成人标志,如果无面纹,女子都不会愿意嫁给他。(摘自《高山族风俗志》)当文身作为一种标志被普遍认可,没有文身自然也就会被当作异类,受到轻视。
第四种就是单纯的为了装饰。
当社会生产力渐渐进步,人们对科学了解加深,人们对神渐渐有了更加清晰的认识,文身的一些神奇效用就被慢慢淡化,再加上人类思想的解放,文身就逐渐演变成一种艺术审美。人们把自己喜欢或者认为好看的图案纹到身上,而不再去考虑文身背后是否真的隐藏着强大的神奇力量,仅作为个人的审美而存在,这也未尝不是一种人类进步的体现。
6. 老师帮忙如何看图作一首诗?
万里长城写华夏,英雄洒血保国家,
三千个春秋冬夏,五星红旗耀中华。
万里长城,写尽中国历史,多少英雄儿女,为国捐躯,热血洒中华,为了祖国的安宁,前赴后继,用鲜血清洗侵犯侮辱,用生命铸就钢铁的长城,
7. 花腰傣的特点?
傣族最原始的文化:花腰傣
傣族文化是在一个封闭式的环境下形成并发展的。最具傣族文化特色的就是花腰傣。花腰傣色彩斑斓的服饰,银饰彩带玲琅满目,因其引人注目的特色而得名。花腰傣完整地保留着傣族先祖对自然与灵魂的崇拜,以及民族的文化信仰,因此便形成了今天内涵丰富的傣族最原始的文化:花腰傣。
“花腰傣是人们对居住在红河中上游新平、元江两县的傣族(傣雅、傣洒、傣卡、傣仲)的一种称谓。因其服饰古朴典雅、雍容华贵,特别是服饰的腰部彩带层层束腰,挑刺绚丽斑斓的精美图案,挂满艳丽闪亮的樱穗、银泡、银铃而名之为“花腰傣”。自唐代以来,傣族已自称“傣”。
花腰傣的名称最早见于清朝,清朝时代,将“百夷”记载为“摆夷”,把德宏州为主的傣族为“旱摆夷”(明时称“大百夷”),西双版纳州一带的傣族为“水摆夷”(明时称“小百夷”);居住在红河中游的傣族为“花摆夷”。花腰傣是民国时期其他民族对傣雅的称呼,现指新平、元江两县的傣雅、傣洒、傣卡、傣仲,或泛指红河中上游的傣族。其实花腰傣本民族更喜欢自称为傣雅、傣洒、傣卡、傣仲,花腰傣只是其他民族因其鲜明的服饰对他们的一种叫法。
红河中上游地区的傣族与其他地区的傣族一样,都源于古哀牢人和古滇人。公元前五世纪左右,哀牢人在澜沧江、怒江中上游地区创立了达光王国。公元前二世纪末,达光王国开始与汉朝接触,因当时的达光王叫“哀牢”,汉朝开始把达光王国称作“哀牢国”。在这之前,汉朝只能通过滇国居民了解到哀牢人,因哀牢人善骑大象,生活环境又与汉朝南方的“百越”诸民族相似,被汉朝草率地归为“百越”一类的民族,把哀牢人称作“滇越”,把达光(哀牢)王国称作“乘象国”。
公元前二世纪末,汉朝征服达光王国东面的昆明诸部(四川西南部、云南中北部)和滇国(云南中东部),占领达光王国东部领土(洱海周边地区),并在此范围内设置益州郡。公元前一世纪开始,成为汉朝属民的滇国王室后裔与汉朝统治者爆发了多次冲突。公元14年,滇王若豆率部起兵反汉,杀死益州大尹陈隆遣。王莽先后派遣“平蛮将军”冯茂以及宁始将军廉丹和史熊率兵前来平叛。公元25年,在廉丹的血腥镇压下,若豆为首起义军受到重创,被迫从滇池地区转移至汉朝势力相对薄弱的洱海地区(原属达光王国领土),大量滇人也随滇王转移至洱海地区。
“花腰傣”保留了最原始的傣族文化,是傣族研究历史的活化石。“花腰傣”由于地处偏僻的红河河谷中,封闭的环境使“花腰傣”完整地保存了傣族先民原始的自然崇拜、祭祀、巫术、染齿、纹身、服饰等原生型傣族文化。
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1. 百夷人,为何匈奴越打越多?
南宋抗金名将岳飞在他满腹爱国情怀的《满江红》中激情澎湃地写到:壮志饥餐胡虏肉,笑谈渴饮匈奴血。待从头、收拾旧山河,朝天阙。“胡虏”和“匈奴”这两个本身指向并不相同的民族属性词,在岳飞看来,是一样的。
从汉帝国时代激情昂扬生机勃勃的北方匈奴民族,到偏安南宋时代的金、蒙民族,他们都属于北方游牧文化熏陶下的少数民族。之所以说匈奴越打越多,实际上是因为伴随着中原文明的成长、发育、变异、崩坏、更替、演变等一系列历史因素,作为游牧民族的代表“匈奴”,至始至终没有消亡。
在与中原文明的对抗中,他们往往只有两种结局:
①,当他们对中原政权的战争失败了,他们要么迁徙异域,另辟疆土,舔干身上的血和耻辱,重新出发。
游牧文化塑造的顽强不屈的民族性格,让他们要么战斗要么死去。例如,汉帝国鼎盛时期,中原政权全所未有的强大,漠南无王庭,匈奴远逃漠北,甚至在遥远的欧洲都能看到他们的身影,如今日之匈牙利,西班牙等,都属于匈奴后裔。当他们不愿迁徙时,那只能向中原政权靠拢,逐渐融入中原文明体系,经历几代人的同化和演变,逐渐失去原来的民族属性,变成汉人的一种。
②,当他们对中原政权的战争胜利了,他们就会堕落腐化,反倒会逐渐解体,甚至消亡。
当他们从孱弱的中原政权掠夺到巨大的物质利益时,他们本身的缺点更会暴露无遗。如果不用刀口舔血、不用再忍受风雪严寒之苦而有肉吃有酒喝,他们还会练功养马吗?在文化建设上,他们粗鄙、浅陋、直白,根基非常浅,很容易就被中原文明吞噬,失去自身作为一个民族属性的独特性。终至消亡。贪婪、倦怠,是所有民族的属性疾病,不思进取就会被淘汰。
北方游牧渔猎部族建立的草原文明,自始至终,始终跟中原土地孕育的农耕文化并向而立,对抗、成长、崛起、同化等,是终极宿命。
当中原政权强盛时,他们放低姿态,学习和归顺;当中原政权衰败时,他们伺机而动,剽掠抢劫杀人放火,土地,财帛、女人等都可以通过战争所得,日子过得趾高气扬的。
为什么中原农耕政权总是绞杀他们不灭让他们“春风吹又生”呢?我总结大体有以下四个原因:
第一,他们的战略机动性灵活性远胜于中原政权。他们生在草原之地,放牧养马,他们一生最惬意的日子,实际上都是在马背上渡过的。上马打劫,下马渔猎等,马成为他们的军事生命。他们族群之中,每一个成年的生命个体,都是在骑马和打猎中学会生存本能的。而在冷兵器时代,对马的驾驭本领,决定了你的军事素养。而中原政权,以农耕为主,多以步兵为主,讲究团体作战,一同出击,发挥集体优势。大战之前,都要做各种各样的动员,文书往来等等繁琐程序。等到你准备好了,敌人已经扬鞭而去了。
第二,战争的成本。匈奴通过战争可以掠夺巨额财富,而中原政权则是消耗财富。匈奴族逐水草而居,居无定所。一个帐篷就是临时的家。等到草水枯竭,他们就另换地方。生活资料简单,喝羊奶,吃牛肉等,没有汉庭政权的各种精美的器具物事之类。匈奴打不赢就跑,简单易行。而汉庭呢?居城市而行。一旦打不赢,就是丢城丢财富。即便打赢了,匈奴的土地不适合耕种,匈奴的帐篷也没有入眼的器具值得收藏。所以战争,对于中原政权来讲,往往是得不偿失的。
第三,草原土地不利于中原政权的统治。倘使真有能力把匈奴人消灭殆尽,那么问题就来了,得到的土地要还是不要?如果不要,没有军事力量的控制,这片土地就会重新落入异族之手,这个匈奴没有了,还有其他匈奴呢!他们来了占据土地,重新凝结成威胁中原的力量。尽管族群不同,但他们同属游牧文化,有共同的习俗礼仪,根本就不需要太长时间,他们就会成长壮大。如果把这些土地收归中央,那么同样问题多多:人员迁徙、官员调配、粮食器具输送、城郭房屋修建等等,每一项都要从中央财政里调拨。草原之地没有适合汉民生活的所必需品。这极大的人力物力财力消耗,中央集权的皇帝做何感想?掏腰包难道就为了苦寒之地?不但无所入还有付出?显然,从利益的角度来看,这是赔本买卖。
更可怕或者说说另统治者担忧的问题是,倘若迁徙到这偏远苦寒之地的人当中,出一个领袖群伦的人物,一旦他树起威望,就会形成类似藩镇割据一样的政权,匈奴远去了,而新的地方政权的威胁,会比匈奴小吗?统治者从皇权的绝对权威出发,绝不会让地方力量过于强大。一旦地方不能自守,它就会重新成为少数民族觊觎的目标。
第四,匈奴部族不能也不应该被完全消灭。从秦始皇统一六国算起到辛亥革命推翻清廷,中原政权更迭,达数十个朝代。每一个朝代都经历了创立基之时的励精图治生机勃发到迟暮衰亡时节的暮气沉沉苟且偷安这样的过程,为什么会这样呢?为什么不能一直持续稳定地发展呢?这就在于人性的不可捉摸性。
国民创造财富,统治者心生贪婪。压榨掠夺成为财富权力永远的行法。有少数民族政权存在,对统治者来说,是一种威胁,一种挑战。天下乃天下人之天下,唯有得德者居之。人民有权力选择跟随谁在土地上生存。如果统治者不能体察民意胡作非为,人民就可以推翻他。匈奴也好,胡虏也罢了,他们对中原统治者的鞭策和警示作用,是不能抹杀的。没有对比就没有伤害,倘若自诩先进的中原文明治下的民众还没有草原治下的民众生活得好,那么民众的拥护又有何意义呢?!
从民族情感的角度看,匈奴部众之所以不能完全消亡,也在于他们本身也有其值得学习的地方。不能一概抹杀他们在中华文明进程中所做出的功绩。
天苍苍,野茫茫,风吹草低见牛羊。
这是惬意的草原生活。
高楼林立,灯火辉煌,车水马龙跑断肠。
这是倦怠的文明生活。
2. 大理南诏国是那个民族建立的?
南诏国是八世纪崛起于云南一带的古代王国,由蒙舍部落的第四代首领皮逻阁于唐开元二十六年(738年)建立,灭亡于天复二年(902年),共存在164年。
皮逻阁
隋末唐初洱海地区有六个实力较强的小国,分别被六个国王统领,被称为六诏,分别是:蒙巂诏、越析诏、浪穹诏、邆赕诏、施浪诏、蒙舍诏。蒙舍诏在诸诏之南,称为“南诏”。
在唐朝的支持下,蒙舍诏并灭征服五诏,在洱海地区建立起统一的南诏政权。开元二十六年(738年),唐封其首领为云南王。南诏迅速强大,并向四面进行扩张,当其强盛之时,包有今云南全部、四川南部、贵州西部、越南西北部、老挝北部、泰国北部缅甸北部等广大地区。
那既然知道蒙舍诏就是南诏国的前身,我们再来看蒙舍诏的起源。
哀牢人
哀牢王族中的舍龙(意为“大老虎”)一族,为避难迁居至邪龙(原哀牢国领土、今云南巍山)。邪龙本是哀牢国领土,被汉朝强行设置为邪龙县,划归益州郡管辖,汉朝势力退出后被豪酋占据。舍龙一族的到来,很快得到哀牢人的支持,势力不断扩充壮大,逐渐形成以舍龙一族为中心的部落联盟,这个部落联盟开始被称作“蒙舍龙”或“蒙舍”。
由此可见,蒙舍诏的建立者是属于“哀牢夷”,亦称“茫蛮”,而且是原哀牢国的王族。
傣族
哀牢国是傣族先民闽人建立的国家,是有史记载以来的第一个傣族政权,也是形成当今傣族的重要载体,傣族民间流传着很多关于哀牢的传说。
有资料说:“哀牢”发音非常接近傣语“AiLong”、汉语译为“大哥”或“老大”,也可引申为“中央”或“中心”;那么,“哀牢国”就是“中央国”或“中心国”。
现在我们在往后说。南诏国统治时期,很多“哀牢夷”便被征迁到异地制约异族,巩固南诏国政权;迁到异地的“哀牢夷”融合治下多种少数民族形成新族群,这部分人就是“僰人”;没有融合其他民族的“哀牢夷”就是“白衣蛮”;“僰人”后来成了大理国的统治阶层。
蒙古灭大理国后,“僰人”改称“白人”、“白衣蛮”改称“金齿白夷”。明朝入主云南后,“金齿白夷”统称为“僰夷”、又写作“百夷”或“白夷”。清朝时期,“僰夷(百夷、白夷)”近音写作“摆夷”。中华人民共和国建立后,“摆夷”被官方定名为“傣族”。
所以南诏国的建立民族是傣族,而非彝族和白族。
另外“乌蛮”和“白蛮”也只是古代中国对其西南诸族的泛称,不是专指哪个民族、只是特定时代对特定人群的一种泛称。中原汉族政权将西南一带社会发展水平低于中原的群体泛称为“乌蛮”、社会发展水平与中原相近的群体泛称为“白蛮”。
3. 傣族人有哪些习惯?
傣族是一个历史悠久的民族,远在公元一世纪,汉文史籍已有关于傣族的记载。汉代称“滇越”、“掸”,唐、宋称“金齿”、“黑齿”、“白衣”,元、明、清则称作“白夷”“摆夷”“百夷”。 婚恋习俗:傣家青年恋爱不受任何限制,恋爱形式多样,婚俗方式不拘一格,犹如那里美丽的大自然一样色彩斑阑、自然纯朴和富有诗情画意。傣族青年的择偶求爱方式主要有丢包、串姑娘、对歌,赶街择偶、写情书等,还有举行奇独有趣的拴线婚礼仪式和“抢婚仪式”。 葬俗:在西双版纳傣族村寨,凡是人死了,要根据死者的不同年龄、不同身份和不同死因而采取不同的丧葬仪式。丧葬方式有火葬、土葬、水葬和天葬四种。火葬是西双版纳很早就有丧葬习俗。寺庙里的佛爷、领主、僧侣和德高望重的人死后,多用火葬;土葬是西双版纳傣家人的主要丧葬方式,过去在临江河居住的西双版纳人,曾有水葬习俗,无论是病死、凶死、暴死,均用水葬,现已渐渐废弃。天葬是应极少数人生前的嘱咐,采取天葬仪式,以求灵魂升入天堂。 傣族有自己的语言文字。语言属汉藏语系壮傣语支。现通行的西双版纳和德宏两种傣文,系拼音文字,由印度南部巴利文演化而来。傣族人不仅能歌善舞,而且创造了灿烂的文化,其中尤以傣历、傣医药和叙事长诗最为出名。傣历年为阳历年,而月为阴历月,一年分寒、热、雨三季,每隔三年的九月为闰月,这种历法现仍通用于泰缅等地。傣医和蒙、藏、维一起,成为中国最为著名的四大民族医药体系。傣族地区流传着许多叙事长诗,如《召树屯与南木诺娜》、《兰戛西贺》、《阿銮的故事》等。傣剧有100多年历史。傣族大都信仰小乘佛教。 西双版纳傣族有一种很奇特的习俗,即镶牙和染齿。傣族人把镶牙和染齿视为人生的成年礼俗。傣族青年男女,一般自14岁到17岁左右,就要把白色牙齿换成金的或银的。染齿的年龄多为十四岁五岁左右,他们喜欢把自己整齐的白牙染成黑色或深紫色的。深紫牙齿,是最漂亮的牙齿。女青年如果把牙齿染得又黑又紫,就会被人夸奖染了一副漂亮又耐用的好牙齿。有时,镶牙或染齿与否,会影响到能否顺利完婚,有:“凿牙完婚”和“染齿完婚”之说。
4. 中国的名称来历是什么?
答曰:“中”、“国”二字缀合而成“中国”一词,目前至早见于西周成王时期(约公元前11世纪)的何尊青铜铭文中,共计122字,其中有“隹武王既克大邑商,则廷告于天曰:余其宅兹中国,自兹乂民。”
此句『宅』『乂』二字,大意是讲:设立内宅于东都洛阳,以乂除东方商民不安分的心。纣王鹿台自焚而死,但殷商潜在实力依然雄厚,整个东北、朝鲜及蒙古草原仍旧归“心”于子姓,此际无力追击讨伐。一边纵微子带走大批殷人入主朝鲜,一边封纣王子武庚于商丘国号宋,洛阳与商丘之间的郑州,设立姬姓三监。
因成王年幼,约定分陕而治,河南三门峡陕县以东由周公摄政,并授予齐国姜太公黄钺节仗,以抵御、镇压“与夏商敌对千年,联姻千年”的东夷势力。因此上,建立洛阳都城,居于军事、政治双重意义,尤其给予东方、南方和北方撒出去的上百个姬姓诸侯国以定心丸和紧箍咒。
先秦文献《尚书·梓材》曰:“皇天既付中国民,越厥疆土,于先王肆。”《诗经・民劳》曰:“民亦劳止,汔可小康。惠此中国,以绥四方。”此际“中国”含义指周朝及所封八百诸侯,目前所见出土青铜器规制一如周制周礼,诸夏位居中央,四周则为蛮、夷、戎、狄。
“国人”指城里人,『中』指立竿见影“国人”可不是“中国人民”的泛称,而“国中人”、“城里人”的意思。春秋战国衡量一个国家,“地方千里,战车百乘,城池上百,带甲十万”,这才是真实战力!乐毅连下齐国七十余城,只余即墨、单县,还是让齐国将亡残胜。
▲【归藏文字告白,『摩肩接踵』曰国,『民姓聚居』曰国,『购买拥挤』曰国,『交付稠密』曰国…】《战国策·齐策一》曰:“临淄之途,车毂击,人肩摩。”在齐威王、和邹忌、苏秦等纵横家眼中,『笫一时间为王驱策,事后又不分润权力的芸芸众生』,才是【国人】的准确定义!
春秋战国时期,周天子式微,各诸侯国言其都城皆曰“中国”,《孟子》中载齐王曰“我欲中国而授孟子室(我欲齐国都城临淄授孟子大房子)。”
汉朝至宋元,“中原地区”义同中国汉朝时中原义同“中国”,《史记·武帝本纪》中曰“天下名山八,而三在蛮夷,五在中国。”
南北朝时期,北朝鲜卑魏占有中原自称“中国”,南朝晋以承袭东汉正统而自夸“中国”。辽金与两宋对峙,都自称“中国”,而贬称对方“伪朝”,何以?有图有真相——
▲【归藏文字告白,『立杆测影』曰中,『夜观北斗』曰中。】“立竿见影”,至早的『杆』就是竹,直溜修长,不管风吹寒暑,日晒雨淋,轻易不会翘曲,砍取方便,选材面广,价格低廉,及时更换不耽误功夫。
▲【观象授时,治民兴世】 《尚书·尧典》曰:“乃命羲和,钦若昊天,历象日月星辰,敬授民时。”《春秋命历序》曰:“天地开辟,万物浑浑,无知无识;阴阳所凭,天体始于北极之野,…日月五纬俱起牵牛;四万五千年,日月五纬一轮转;天皇出焉,…定天之象,法地之仪,作干支以定日月度。”
辽金蒙元信众汉人工匠与杂学,以至于历法上比两宋还要精准,稍胜一筹。元代郭守敬《授时历》名传至今。
明清时期,“中国”与今天相同,辖境之内。
5. 古人对纹身的看法?
第一种是对神的崇拜。
在原始的时代,人类每天面对着各种凶猛的野兽,与他们争夺生存的空间,在当时人类生产力低下,武器落后的时代,野兽的力量远大于人类,人类为了自己力量之外的庇佑,产生了神说。产生了各种象征神的图形与图案,先祖们将他们纹在身上,作为一种象征着力量与信仰的图腾。后来进入了奴隶社会,人类社会生产力虽然有些进步,但是随着人类活动范围的扩大,人们见到了更多以现有知识不可解释的现象,人们往往把这种现象以他们可以幻想出来可以接受的神鬼上寄托,而文身则被赋予了神鬼等力量的属性。
过去傣族男子从七、八岁开始文身,他们认为文身甚至可以刀枪不入。而英国学者弗雷泽认为:是为了要同一个动物,一个精灵,或其他强有力的神物,建立某种相互感应的关系,以便使人把自己的灵魂或灵魂的某些部分安全地寄存在对方身上,并且又能从对方身上获得神奇力量。在过去,文身一度成为一种普遍存在的得到力量的巫术仪式。
第二种是趋利避害。
在氏族社会,一些图腾渐渐成为氏族代表。过去每个部落都有自己的图案作为族徽,就像我们现在每个国家都有自己的国旗。过去的氏族社会,每个部落都会选一种强大的生灵作为自己部落的象征,就像龙、凤这些形象在诞生于当时人们对力量的崇拜之中。人们将代表自己部族的生灵纹于自己身上,作为一种身份的识别,也作为自己对部落的忠诚。过去的氏族禁止通婚,因为他们认为自己部族的生灵会保护自己的子孙,与别族通婚会扰乱血统,就不受到保护。
《汉书·地理志下》记载:“常在水中,故断其发,文其身,以象龙子,故不见伤害也。”也就是说当时的越人认为自己是蛟龙之后,就把龙纹在身上,保护自己不受伤害。《民族·艺术》中写到:“彝族认为文身可免病去灾,长寿健康。在缺少医药,信鬼尚巫的奴隶社会,儿童成活率很低。爱子生病,认为是鬼怪缠身,急忙宰杀猪羊,请巫师驱鬼逐魔,以求平安。而文身在人们心目中有辟邪除病的作用。”
在过去人类社会的出生率低,死亡率高,人们把文身当作护身符,保护自己远离疾病和灾难。
第三种是作为重要标志。
在一些民族中,男子女子成年都要就要文身,作为成年的标志,有这个标志才可以婚嫁。
在一些少数民族风的书籍中记载:男子不文,女子不嫁。女子不文,男子不娶。如赛夏人视男子面纹为成人标志,如果无面纹,女子都不会愿意嫁给他。(摘自《高山族风俗志》)当文身作为一种标志被普遍认可,没有文身自然也就会被当作异类,受到轻视。
第四种就是单纯的为了装饰。
当社会生产力渐渐进步,人们对科学了解加深,人们对神渐渐有了更加清晰的认识,文身的一些神奇效用就被慢慢淡化,再加上人类思想的解放,文身就逐渐演变成一种艺术审美。人们把自己喜欢或者认为好看的图案纹到身上,而不再去考虑文身背后是否真的隐藏着强大的神奇力量,仅作为个人的审美而存在,这也未尝不是一种人类进步的体现。
6. 老师帮忙如何看图作一首诗?
万里长城写华夏,英雄洒血保国家,
三千个春秋冬夏,五星红旗耀中华。
万里长城,写尽中国历史,多少英雄儿女,为国捐躯,热血洒中华,为了祖国的安宁,前赴后继,用鲜血清洗侵犯侮辱,用生命铸就钢铁的长城,
7. 花腰傣的特点?
傣族最原始的文化:花腰傣
傣族文化是在一个封闭式的环境下形成并发展的。最具傣族文化特色的就是花腰傣。花腰傣色彩斑斓的服饰,银饰彩带玲琅满目,因其引人注目的特色而得名。花腰傣完整地保留着傣族先祖对自然与灵魂的崇拜,以及民族的文化信仰,因此便形成了今天内涵丰富的傣族最原始的文化:花腰傣。
“花腰傣是人们对居住在红河中上游新平、元江两县的傣族(傣雅、傣洒、傣卡、傣仲)的一种称谓。因其服饰古朴典雅、雍容华贵,特别是服饰的腰部彩带层层束腰,挑刺绚丽斑斓的精美图案,挂满艳丽闪亮的樱穗、银泡、银铃而名之为“花腰傣”。自唐代以来,傣族已自称“傣”。
花腰傣的名称最早见于清朝,清朝时代,将“百夷”记载为“摆夷”,把德宏州为主的傣族为“旱摆夷”(明时称“大百夷”),西双版纳州一带的傣族为“水摆夷”(明时称“小百夷”);居住在红河中游的傣族为“花摆夷”。花腰傣是民国时期其他民族对傣雅的称呼,现指新平、元江两县的傣雅、傣洒、傣卡、傣仲,或泛指红河中上游的傣族。其实花腰傣本民族更喜欢自称为傣雅、傣洒、傣卡、傣仲,花腰傣只是其他民族因其鲜明的服饰对他们的一种叫法。
红河中上游地区的傣族与其他地区的傣族一样,都源于古哀牢人和古滇人。公元前五世纪左右,哀牢人在澜沧江、怒江中上游地区创立了达光王国。公元前二世纪末,达光王国开始与汉朝接触,因当时的达光王叫“哀牢”,汉朝开始把达光王国称作“哀牢国”。在这之前,汉朝只能通过滇国居民了解到哀牢人,因哀牢人善骑大象,生活环境又与汉朝南方的“百越”诸民族相似,被汉朝草率地归为“百越”一类的民族,把哀牢人称作“滇越”,把达光(哀牢)王国称作“乘象国”。
公元前二世纪末,汉朝征服达光王国东面的昆明诸部(四川西南部、云南中北部)和滇国(云南中东部),占领达光王国东部领土(洱海周边地区),并在此范围内设置益州郡。公元前一世纪开始,成为汉朝属民的滇国王室后裔与汉朝统治者爆发了多次冲突。公元14年,滇王若豆率部起兵反汉,杀死益州大尹陈隆遣。王莽先后派遣“平蛮将军”冯茂以及宁始将军廉丹和史熊率兵前来平叛。公元25年,在廉丹的血腥镇压下,若豆为首起义军受到重创,被迫从滇池地区转移至汉朝势力相对薄弱的洱海地区(原属达光王国领土),大量滇人也随滇王转移至洱海地区。
“花腰傣”保留了最原始的傣族文化,是傣族研究历史的活化石。“花腰傣”由于地处偏僻的红河河谷中,封闭的环境使“花腰傣”完整地保存了傣族先民原始的自然崇拜、祭祀、巫术、染齿、纹身、服饰等原生型傣族文化。
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