王羲之兰亭序(写兰亭序用出锋多大的毛笔)
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2023-11-05
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1. 王羲之兰亭序,写兰亭序用出锋多大的毛笔?
新兰亭序最好用中楷长锋试试,王羲之是兰亭序作者,用的是鼠须笔,上乘宣纸,书写成了天下第一行书兰亭序,笔法技法堪称一绝,有行云流水节奏感强漂亮大方特点,气势磅礴,被后世称为第一行书,也可以选用大楷毛笔试试看,多练习几次,熟能生巧。
2. 赵孟頫的洛神赋不输于王羲之的兰亭序?
钓客一管之见说实话,赵孟頫之才不但不亚于书圣王羲之,还有过之而无不及!论书法各有千秋难分伯仲,在书法方面赵孟頫诸体皆擅胜过王羲之!但《兰亭序》是千秋美文记盛事,文人骚客赞誉多!美文书法皆珠玑,故相互相成丶相得益彰!自古至今,无与伦比!所以论书法的影响力真是前无古人后无来者!时也运也!更何况有千古一帝推崇斯人乎!?
3. 兰亭序全文?
兰亭集序【作者】王羲之 【朝代】魏晋
永和九年,岁在癸丑,暮春之初,会于会稽山阴之兰亭,修禊事也。群贤毕至,少长咸集。此地有崇山峻岭,茂林修竹,又有清流激湍,映带左右,引以为流觞曲水,列坐其次。虽无丝竹管弦之盛,一觞一咏,亦足以畅叙幽情。
是日也,天朗气清,惠风和畅。仰观宇宙之大,俯察品类之盛,所以游目骋怀,足以极视听之娱,信可乐也。
夫人之相与,俯仰一世。或取诸怀抱,悟言一室之内;或因寄所托,放浪形骸之外。虽趣舍万殊,静躁不同,当其欣于所遇,暂得于己,快然自足,不知老之将至;及其所之既倦,情随事迁,感慨系之矣。向之所欣,俯仰之间,已为陈迹,犹不能不以之兴怀,况修短随化,终期于尽!古人云:“死生亦大矣。”岂不痛哉!
每览昔人兴感之由,若合一契,未尝不临文嗟悼,不能喻之于怀。固知一死生为虚诞,齐彭殇为妄作。后之视今,亦犹今之视昔,悲夫!故列叙时人,录其所述,虽世殊事异,所以兴怀,其致一也。后之览者,亦将有感于斯文。
译文 注释
永和九年,时在癸丑之年,三月上旬,我们会集在会稽郡山阴城的兰亭,为了做禊事。众多贤才都汇聚到这里,年龄大的小的都聚集在这里。兰亭这个地方有高峻的山峰,茂盛的树林,高高的竹子。又有清澈湍急的溪流,辉映环绕在亭子的四周,我们引溪水作为流觞的曲水,排列坐在曲水旁边,虽然没有演奏音乐的盛况,但喝点酒,作点诗,也足够来畅快叙述幽深内藏的感情了。这一天,天气晴朗,和风温暖,仰首观览到宇宙的浩大,俯看观察大地上众多的万物,用来舒展眼力,开阔胸怀,足够来极尽视听的欢娱,实在很快乐。人与人相互交往,很快便度过一生。有的人从自己的情趣思想中取出一些东西,在室内(跟朋友)面对面地交谈;有的人通过寄情于自己精神情怀所寄托的事物,在形体之外,不受任何约束地放纵地生活。虽然各有各的爱好,安静与躁动各不相同,但当他们对所接触的事物感到高兴时,一时感到自得,感到高兴和满足,竟然不知道衰老将要到来。等到对得到或喜爱的东西已经厌倦,感情随着事物的变化而变化,感慨随之产生。过去所喜欢的东西,转瞬间,已经成为旧迹,尚且不能不因为它引发心中的感触,况且寿命长短,听凭造化,最后归结于消灭。古人说:“死生毕竟是件大事啊。”怎么能不让人悲痛呢?每当看到前人所发感慨的原因,其缘由像一张符契那样相和,总难免要在读前人文章时叹息哀伤,不能明白于心。本来知道把生死等同的说法是不真实的,把长寿和短命等同起来的说法是妄造的。后人看待今人,也就像今人看待前人,可悲呀。所以一个一个记下当时与会的人,录下他们所作的诗篇。纵使时代变了,事情不同了,但触发人们情怀的原因,他们的思想情趣是一样的。后世的读者,也将对这次集会的诗文有所感慨。
4. 书法箴言?
1."兰亭花无序,此后莫相离. ——王羲之 《兰亭宴集序》"2.天朗气清,惠风和畅,仰观宇宙之大,俯察品类之盛,所以游目畅怀,足以极视听之娱。 ——王羲之 《兰亭集序》
3.虚竹幽兰生静气,和风朗月喻天怀。 ——王羲之 《兰亭集序》
4.固知一死生为虚诞,齐彭殇为妄作。 ——王羲之 《兰亭集序》
5. 王羲之的书法兰亭序为什么好?
雨慈原创| 生逢魏晋谈羲之(一)——王羲之的生命底色 感谢《悟空问答》让我回答这个非常难回答的问题。我想结合自己从2016年开始撰写的学习笔记《生逢魏晋》,以及2017年亲自去往山东临沂王羲之故里探访的经历,再根据自己临摹书写《兰亭集序》的心得,以写一篇论文的心态来回答——“王羲之的《兰亭序》为什么好?”
审视王羲之,要有梳理历史的理性目光
看懂王羲之,要有广袤高远的宇宙视角
理解王羲之,要有文以载道的士人担当
体会王羲之,要有天人合一的哲学思想
思考王羲之,要有悲天悯人的东方智慧
欣赏王羲之,要有尚真尚韵的审美素养
说得有点抽象,其实就是如此。要了解一个人就要回到他生命的底色中寻找答案——他活在什么样的历史时代,他有什么样的生命经历,他有什么样的文化背景,他有什么样的艺术结构,他有什么样的价值取向,他有什么样的思想构成……
【魏晋南北朝历史背景】
魏晋南北朝(220年~589年),又称三国两晋十六国南北朝,是中国历史上的350年中只有一段大一统(西晋)而余下朝代替换很快并有多国并存的一个大动荡的时代。
这个时期从公元220年曹丕称帝到公元589年隋朝灭南朝陈而统一中国,共369年。可分为:
三国时期(曹魏、 蜀汉与东吴并立)、 西晋时期、 东晋时期、 十六国时期、 南北朝时期( 南朝与北朝对立时期,共150年),以及位于中国南部,全部建都在建康(孙吴时为建业,即今天的南京)的东吴、东晋、刘宋、南齐、南梁、南陈等六个国家又统称为六朝。
魏晋南北朝是中国历史上政权更迭最频繁的时期。这一时期中国文化在大动荡的背景之上呈现出挣脱藩篱,鲜活灵动的蓬勃力量:玄学的兴起、道教的勃兴、佛教的输入传播、波斯及希腊文化的流入、建安风骨、竹林七贤、魏晋风度、桃花源记……
但是,长达370年的割据混战,家国离乱,生灵涂炭,生死旦夕,又让生逢魏晋的每一个人都活在死亡的阴影之中。迁逝沧桑一直压在魏晋士人的心头,挥之不去,无可逃避……
我们讲述的主人公王羲之就生活在公元303年—361年的东晋时代。
要了解王羲之,就要先回到他身上士人的本色,也就是他的核心价值中去。
何为士?
士,西周礼制的最后一等贵族,周以后的第一等庶民。拥有济世之心的知识群体。
士无常主无常君,一个最自由的群体,却有着最强的社会担当。
子贡曾向孔子提出“何如斯可谓之士矣”,也就是什么叫做士的问题。
孔子回答说:“行己有耻,使于四方不辱君命,可谓士矣。”(《论语·子路》)
这句答话中,既表明了“士”的官吏身分,同时也指出了作为一名“士”的最基本条件和责任:一是要“行己有耻”,即要以道德上的羞耻心来规范自己的行为。二是要“使于四方不辱君命”,即在才能上要能完成国君所交给的任务。前者是对士的道德品质方面的要求,后者则是对士的实际办事才能方面的要求。而这两方面的统一,则是一名合格的士。
在道家的眼中,道无为、天地无为,人亦无为,但儒家却有着天道无为,人有为的观点。孔子就是一个 “知其不可而为之”的人。
据《论语》 记载:有一天,子路因错过时间进不来城,只好在城门口蹲了一夜。第二天一早,城门官问起他是谁,子路说自己是孔子的学生。城门官一听马上说:“哦!孔子啊,就是那个明知道事情做不成而还是要去做的孔子吗?”
孔子所处的春秋时代礼坏乐崩,天下大乱。孔子在《论语 微子》中说道:
天下有道,丘不与易也。
一一就是说,如果天下有道,我孔丘也就不用出来做事了。正是因为现在天下乱了,社会出现了问题,所以我们才要挺身而出。
这是什么?这就是儒家的社会责任感,为了尽一个士人的责任和义务。
士人和君子与庶民和小人最本质的区别在于:士人和君子是有人生价值的。既然有了人生价值就要去实现,那,如何实现呢?
按照孔子的儒家思想,有两条路:一是做官、二是做学问。两者之中最佳的选择就是,既做官又做学问——仕而优则学,学而优则仕。这是士人与君子的最佳选择。
儒家思想对中国士人的影响是巨大的。
王羲之,生于永嘉南渡、东晋建立之前的西晋太安二年(公元303年),出生地是琅琊国临沂县都乡南仁里(今山东省临沂市兰山区北)。
汉以来,正是豪强地主阶层——门阀士族的发展时期,琅琊王氏得以从普通的士人的身份强大成为门阀士族。
门阀士族是地主阶级中的一个特权阶层。它萌生于后汉,形成于魏晋。曹丕为代汉作准备而推行的九品中正制,后来逐渐成为世家官僚垄断选举的工具。为了取得世家官僚的支持,司马氏对他们采取笼络和放纵的政策。司马炎建国后,继续实行这一政策。因而出现了“上品无寒门,下品无势族”、“公门有公,卿门有卿”的局面,形成了典型的门阀政治。
王羲之的父亲王旷,在晋惠帝永康元年(公元300年)时,官拜侍中,供职于京都洛阳。这一年五月,赵王司马伦等不满先皇后贾后的擅政,起兵将贾后诛杀。翌年四月, “八王之乱”爆发。
当时的琅琊王为司马睿。睿的母亲夏侯太妃,是王旷的姨母。王旷极其自然地站在琅琊王司马睿的立场上,为其谋虑长远。那时王旷的另两位堂兄弟王导、王敦都在琅琊王司马睿麾下效力。出于为司马王朝的存亡着想、为琅琊王氏的生生不息着想,王旷大胆劝说琅琊王司马睿回避北方之乱而渡过长江到南方去创立基业。
这个极富远见卓识的提议,被王导和王敦所认同,也很快地被琅琊王司马睿所采纳。司马睿极有分寸地向晋怀帝司马炽表达了移镇建邺的愿望。司马炽面对北方各处战乱频起,亦有心巩固南方,便下诏以司马睿为安东将军都督扬州、江南诸军,节镇建邺。
这一年九月,司马睿抵达建邺,整个中原地区的北方名门望族和精英,以及政府机构、官员、甚至士族家中的佣人和鸡鸭牛马都被带过了长江。琅琊王氏,在族长王导的率领下举族南迁。
这一年,王羲之才5岁。他跟随着父亲王旷、母亲卫氏,和兄长籍之,行进在庞大的南迁队伍中,涉淮河,渡长江,奔建邺(后更名为建康,今南京)。
公元317年,司马睿在建康重建晋室,史称东晋。由于对司马政权的大力支持和艰苦经营,琅琊王氏被司马睿称为“第一望族”,并欲与之平分天下,王氏势力最大时候,朝中官员75%以上是王家的或者与王家相关的人,史称“王与马,共天下”。
门阀士族拥有特权并与庶族保持着严格界限。政治上,他们累世做职闲望重的高官;经济上,按官品占有大量土地和劳动人口,并且不向国家纳租服役;社会地位高人一等,不与无特权的庶族(又称寒门)联婚和同乘共坐。为了保护自己的特权,他们特别注意门第。他们垄断政治,排斥庶族寒门。庶族即使做官以后,依然受到士族的歧视。至于那些不愿巴结士族的庶族地主,便一生沉滞,永无晋升的希望。
东晋士族与皇权的共治,是一种在特定条件下出现的皇权政治的状态。东晋近百年的门阀政治中,曾经居于权力中心的士族只有几家。其中颍川庾氏受桓温诛戮;谯郡桓氏在桓玄败后死绝;太原王氏世称华胄,它的两支也都在政争中覆灭。只有琅琊王氏和陈郡谢氏,在长时间的复杂冲突中,家族发展得以延绵久长,直到南朝之末。至隋唐,琅琊王氏则伴随着门阀士族制度逐渐由高峰到消亡。但是到了科考制度完全取代门阀制度之后的宋代,“琅琊王氏”又逐渐适应了“政治规则”,从而重新回到了主流政坛。
这便是王羲之显赫的门阀士族背景。这一切,才是王羲之的生命底色。
以上就是我关于“王羲之的《兰亭序》为什么好?”回答的第一部分——王羲之的生命底色。
审视王羲之,要有梳理历史的理性目光
看懂王羲之,要有广袤高远的宇宙视角
理解王羲之,要有文以载道的士人担当
体会王羲之,要有天人合一的哲学思想
思考王羲之,要有悲天悯人的东方智慧
欣赏王羲之,要有尚真尚韵的审美素养
谢谢你读了。
6. 王羲之兰亭序是什么书法?
王羲之的《兰亭序》被誉为“天下第一行书”,是中国晋代书法成就的代表之一,也是王羲之的代表作之一。这幅作品是在公元353年,王羲之在浙江绍兴兰渚山下以文会友,写出“天下第一行书”,也称《兰亭序》、《临河序》、《禊帖》、《三月三日兰亭诗序》等。
7. 书上的兰亭集序是怎么来的?
书上的《兰亭集序》是怎么来的?提问题应该的把你心里的问题讲清楚。如果按现在的这个题目,我回答说,出版社的编辑从古代文献中收集印刷的。这肯定不是你需要的答案。
你问的是《兰亭序》的文章?还是这件书法作品?还是二者兼有?
《兰亭序》,是东晋书法家王羲之写的一篇记述他和他的好友在会稽山阴兰亭饮酒作诗,修稧游乐的序文。这篇文章被收录在唐代房玄龄撰写的《晋书-王羲之传》当中。是现在能见到最早收录《兰亭序》的史书。
在南北朝时期的一本《世说新语》当中,提到过王羲之的《兰亭序》。这个是《兰亭序》出自王羲之之手最有力的证据。因为《世说新语》距王羲之的年代只有三十多年。没有受到后世所谓的“帝王吹”。很多人极力否定《兰亭序》,包括现代的一些权威人士。从一些南北朝时期的石头上的刻字去断定王羲之写不出《兰亭序》这样的字体。十分可笑。南北朝时期的北方为外族入侵者。用外国被汉化的文字来证明南方的传统文化,要么是无知,要么是别有用心。
《兰亭序》从文章到书写,都是王羲之所为。这作品存放在王羲之故居,到了第七世孙智永时,传给了他的弟子辩才手中。后被唐太宗派箫翼购回。唐太宗对王羲之书法十分喜爱。尤其这件《兰亭序》。他命宫廷里专门从事摹拓的工匠摹了六本赏赐给魏征等王公大臣。而真迹则被作为陪葬品带入了昭陵。
现在见到的《兰亭序》,有多种版本。据说最好的一个版本是摹工冯承素所摹。唐代的摹帖技术已经失传。这是一种和现在的超现实绘画相似的技法。和真迹十分接近。这件作品虽然说是不是王羲之真迹,但和真迹无二。经历了唐宋元明清民国的朝代更迭,众多的战乱,如有神买护佑一样奇迹般的保存了下来!成为我们的国宝!
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1. 王羲之兰亭序,写兰亭序用出锋多大的毛笔?
新兰亭序最好用中楷长锋试试,王羲之是兰亭序作者,用的是鼠须笔,上乘宣纸,书写成了天下第一行书兰亭序,笔法技法堪称一绝,有行云流水节奏感强漂亮大方特点,气势磅礴,被后世称为第一行书,也可以选用大楷毛笔试试看,多练习几次,熟能生巧。
2. 赵孟頫的洛神赋不输于王羲之的兰亭序?
钓客一管之见说实话,赵孟頫之才不但不亚于书圣王羲之,还有过之而无不及!论书法各有千秋难分伯仲,在书法方面赵孟頫诸体皆擅胜过王羲之!但《兰亭序》是千秋美文记盛事,文人骚客赞誉多!美文书法皆珠玑,故相互相成丶相得益彰!自古至今,无与伦比!所以论书法的影响力真是前无古人后无来者!时也运也!更何况有千古一帝推崇斯人乎!?
3. 兰亭序全文?
兰亭集序【作者】王羲之 【朝代】魏晋
永和九年,岁在癸丑,暮春之初,会于会稽山阴之兰亭,修禊事也。群贤毕至,少长咸集。此地有崇山峻岭,茂林修竹,又有清流激湍,映带左右,引以为流觞曲水,列坐其次。虽无丝竹管弦之盛,一觞一咏,亦足以畅叙幽情。
是日也,天朗气清,惠风和畅。仰观宇宙之大,俯察品类之盛,所以游目骋怀,足以极视听之娱,信可乐也。
夫人之相与,俯仰一世。或取诸怀抱,悟言一室之内;或因寄所托,放浪形骸之外。虽趣舍万殊,静躁不同,当其欣于所遇,暂得于己,快然自足,不知老之将至;及其所之既倦,情随事迁,感慨系之矣。向之所欣,俯仰之间,已为陈迹,犹不能不以之兴怀,况修短随化,终期于尽!古人云:“死生亦大矣。”岂不痛哉!
每览昔人兴感之由,若合一契,未尝不临文嗟悼,不能喻之于怀。固知一死生为虚诞,齐彭殇为妄作。后之视今,亦犹今之视昔,悲夫!故列叙时人,录其所述,虽世殊事异,所以兴怀,其致一也。后之览者,亦将有感于斯文。
译文 注释
永和九年,时在癸丑之年,三月上旬,我们会集在会稽郡山阴城的兰亭,为了做禊事。众多贤才都汇聚到这里,年龄大的小的都聚集在这里。兰亭这个地方有高峻的山峰,茂盛的树林,高高的竹子。又有清澈湍急的溪流,辉映环绕在亭子的四周,我们引溪水作为流觞的曲水,排列坐在曲水旁边,虽然没有演奏音乐的盛况,但喝点酒,作点诗,也足够来畅快叙述幽深内藏的感情了。这一天,天气晴朗,和风温暖,仰首观览到宇宙的浩大,俯看观察大地上众多的万物,用来舒展眼力,开阔胸怀,足够来极尽视听的欢娱,实在很快乐。人与人相互交往,很快便度过一生。有的人从自己的情趣思想中取出一些东西,在室内(跟朋友)面对面地交谈;有的人通过寄情于自己精神情怀所寄托的事物,在形体之外,不受任何约束地放纵地生活。虽然各有各的爱好,安静与躁动各不相同,但当他们对所接触的事物感到高兴时,一时感到自得,感到高兴和满足,竟然不知道衰老将要到来。等到对得到或喜爱的东西已经厌倦,感情随着事物的变化而变化,感慨随之产生。过去所喜欢的东西,转瞬间,已经成为旧迹,尚且不能不因为它引发心中的感触,况且寿命长短,听凭造化,最后归结于消灭。古人说:“死生毕竟是件大事啊。”怎么能不让人悲痛呢?每当看到前人所发感慨的原因,其缘由像一张符契那样相和,总难免要在读前人文章时叹息哀伤,不能明白于心。本来知道把生死等同的说法是不真实的,把长寿和短命等同起来的说法是妄造的。后人看待今人,也就像今人看待前人,可悲呀。所以一个一个记下当时与会的人,录下他们所作的诗篇。纵使时代变了,事情不同了,但触发人们情怀的原因,他们的思想情趣是一样的。后世的读者,也将对这次集会的诗文有所感慨。
4. 书法箴言?
1."兰亭花无序,此后莫相离. ——王羲之 《兰亭宴集序》"2.天朗气清,惠风和畅,仰观宇宙之大,俯察品类之盛,所以游目畅怀,足以极视听之娱。 ——王羲之 《兰亭集序》
3.虚竹幽兰生静气,和风朗月喻天怀。 ——王羲之 《兰亭集序》
4.固知一死生为虚诞,齐彭殇为妄作。 ——王羲之 《兰亭集序》
5. 王羲之的书法兰亭序为什么好?
雨慈原创| 生逢魏晋谈羲之(一)——王羲之的生命底色 感谢《悟空问答》让我回答这个非常难回答的问题。我想结合自己从2016年开始撰写的学习笔记《生逢魏晋》,以及2017年亲自去往山东临沂王羲之故里探访的经历,再根据自己临摹书写《兰亭集序》的心得,以写一篇论文的心态来回答——“王羲之的《兰亭序》为什么好?”
审视王羲之,要有梳理历史的理性目光
看懂王羲之,要有广袤高远的宇宙视角
理解王羲之,要有文以载道的士人担当
体会王羲之,要有天人合一的哲学思想
思考王羲之,要有悲天悯人的东方智慧
欣赏王羲之,要有尚真尚韵的审美素养
说得有点抽象,其实就是如此。要了解一个人就要回到他生命的底色中寻找答案——他活在什么样的历史时代,他有什么样的生命经历,他有什么样的文化背景,他有什么样的艺术结构,他有什么样的价值取向,他有什么样的思想构成……
【魏晋南北朝历史背景】
魏晋南北朝(220年~589年),又称三国两晋十六国南北朝,是中国历史上的350年中只有一段大一统(西晋)而余下朝代替换很快并有多国并存的一个大动荡的时代。
这个时期从公元220年曹丕称帝到公元589年隋朝灭南朝陈而统一中国,共369年。可分为:
三国时期(曹魏、 蜀汉与东吴并立)、 西晋时期、 东晋时期、 十六国时期、 南北朝时期( 南朝与北朝对立时期,共150年),以及位于中国南部,全部建都在建康(孙吴时为建业,即今天的南京)的东吴、东晋、刘宋、南齐、南梁、南陈等六个国家又统称为六朝。
魏晋南北朝是中国历史上政权更迭最频繁的时期。这一时期中国文化在大动荡的背景之上呈现出挣脱藩篱,鲜活灵动的蓬勃力量:玄学的兴起、道教的勃兴、佛教的输入传播、波斯及希腊文化的流入、建安风骨、竹林七贤、魏晋风度、桃花源记……
但是,长达370年的割据混战,家国离乱,生灵涂炭,生死旦夕,又让生逢魏晋的每一个人都活在死亡的阴影之中。迁逝沧桑一直压在魏晋士人的心头,挥之不去,无可逃避……
我们讲述的主人公王羲之就生活在公元303年—361年的东晋时代。
要了解王羲之,就要先回到他身上士人的本色,也就是他的核心价值中去。
何为士?
士,西周礼制的最后一等贵族,周以后的第一等庶民。拥有济世之心的知识群体。
士无常主无常君,一个最自由的群体,却有着最强的社会担当。
子贡曾向孔子提出“何如斯可谓之士矣”,也就是什么叫做士的问题。
孔子回答说:“行己有耻,使于四方不辱君命,可谓士矣。”(《论语·子路》)
这句答话中,既表明了“士”的官吏身分,同时也指出了作为一名“士”的最基本条件和责任:一是要“行己有耻”,即要以道德上的羞耻心来规范自己的行为。二是要“使于四方不辱君命”,即在才能上要能完成国君所交给的任务。前者是对士的道德品质方面的要求,后者则是对士的实际办事才能方面的要求。而这两方面的统一,则是一名合格的士。
在道家的眼中,道无为、天地无为,人亦无为,但儒家却有着天道无为,人有为的观点。孔子就是一个 “知其不可而为之”的人。
据《论语》 记载:有一天,子路因错过时间进不来城,只好在城门口蹲了一夜。第二天一早,城门官问起他是谁,子路说自己是孔子的学生。城门官一听马上说:“哦!孔子啊,就是那个明知道事情做不成而还是要去做的孔子吗?”
孔子所处的春秋时代礼坏乐崩,天下大乱。孔子在《论语 微子》中说道:
天下有道,丘不与易也。
一一就是说,如果天下有道,我孔丘也就不用出来做事了。正是因为现在天下乱了,社会出现了问题,所以我们才要挺身而出。
这是什么?这就是儒家的社会责任感,为了尽一个士人的责任和义务。
士人和君子与庶民和小人最本质的区别在于:士人和君子是有人生价值的。既然有了人生价值就要去实现,那,如何实现呢?
按照孔子的儒家思想,有两条路:一是做官、二是做学问。两者之中最佳的选择就是,既做官又做学问——仕而优则学,学而优则仕。这是士人与君子的最佳选择。
儒家思想对中国士人的影响是巨大的。
王羲之,生于永嘉南渡、东晋建立之前的西晋太安二年(公元303年),出生地是琅琊国临沂县都乡南仁里(今山东省临沂市兰山区北)。
汉以来,正是豪强地主阶层——门阀士族的发展时期,琅琊王氏得以从普通的士人的身份强大成为门阀士族。
门阀士族是地主阶级中的一个特权阶层。它萌生于后汉,形成于魏晋。曹丕为代汉作准备而推行的九品中正制,后来逐渐成为世家官僚垄断选举的工具。为了取得世家官僚的支持,司马氏对他们采取笼络和放纵的政策。司马炎建国后,继续实行这一政策。因而出现了“上品无寒门,下品无势族”、“公门有公,卿门有卿”的局面,形成了典型的门阀政治。
王羲之的父亲王旷,在晋惠帝永康元年(公元300年)时,官拜侍中,供职于京都洛阳。这一年五月,赵王司马伦等不满先皇后贾后的擅政,起兵将贾后诛杀。翌年四月, “八王之乱”爆发。
当时的琅琊王为司马睿。睿的母亲夏侯太妃,是王旷的姨母。王旷极其自然地站在琅琊王司马睿的立场上,为其谋虑长远。那时王旷的另两位堂兄弟王导、王敦都在琅琊王司马睿麾下效力。出于为司马王朝的存亡着想、为琅琊王氏的生生不息着想,王旷大胆劝说琅琊王司马睿回避北方之乱而渡过长江到南方去创立基业。
这个极富远见卓识的提议,被王导和王敦所认同,也很快地被琅琊王司马睿所采纳。司马睿极有分寸地向晋怀帝司马炽表达了移镇建邺的愿望。司马炽面对北方各处战乱频起,亦有心巩固南方,便下诏以司马睿为安东将军都督扬州、江南诸军,节镇建邺。
这一年九月,司马睿抵达建邺,整个中原地区的北方名门望族和精英,以及政府机构、官员、甚至士族家中的佣人和鸡鸭牛马都被带过了长江。琅琊王氏,在族长王导的率领下举族南迁。
这一年,王羲之才5岁。他跟随着父亲王旷、母亲卫氏,和兄长籍之,行进在庞大的南迁队伍中,涉淮河,渡长江,奔建邺(后更名为建康,今南京)。
公元317年,司马睿在建康重建晋室,史称东晋。由于对司马政权的大力支持和艰苦经营,琅琊王氏被司马睿称为“第一望族”,并欲与之平分天下,王氏势力最大时候,朝中官员75%以上是王家的或者与王家相关的人,史称“王与马,共天下”。
门阀士族拥有特权并与庶族保持着严格界限。政治上,他们累世做职闲望重的高官;经济上,按官品占有大量土地和劳动人口,并且不向国家纳租服役;社会地位高人一等,不与无特权的庶族(又称寒门)联婚和同乘共坐。为了保护自己的特权,他们特别注意门第。他们垄断政治,排斥庶族寒门。庶族即使做官以后,依然受到士族的歧视。至于那些不愿巴结士族的庶族地主,便一生沉滞,永无晋升的希望。
东晋士族与皇权的共治,是一种在特定条件下出现的皇权政治的状态。东晋近百年的门阀政治中,曾经居于权力中心的士族只有几家。其中颍川庾氏受桓温诛戮;谯郡桓氏在桓玄败后死绝;太原王氏世称华胄,它的两支也都在政争中覆灭。只有琅琊王氏和陈郡谢氏,在长时间的复杂冲突中,家族发展得以延绵久长,直到南朝之末。至隋唐,琅琊王氏则伴随着门阀士族制度逐渐由高峰到消亡。但是到了科考制度完全取代门阀制度之后的宋代,“琅琊王氏”又逐渐适应了“政治规则”,从而重新回到了主流政坛。
这便是王羲之显赫的门阀士族背景。这一切,才是王羲之的生命底色。
以上就是我关于“王羲之的《兰亭序》为什么好?”回答的第一部分——王羲之的生命底色。
审视王羲之,要有梳理历史的理性目光
看懂王羲之,要有广袤高远的宇宙视角
理解王羲之,要有文以载道的士人担当
体会王羲之,要有天人合一的哲学思想
思考王羲之,要有悲天悯人的东方智慧
欣赏王羲之,要有尚真尚韵的审美素养
谢谢你读了。
6. 王羲之兰亭序是什么书法?
王羲之的《兰亭序》被誉为“天下第一行书”,是中国晋代书法成就的代表之一,也是王羲之的代表作之一。这幅作品是在公元353年,王羲之在浙江绍兴兰渚山下以文会友,写出“天下第一行书”,也称《兰亭序》、《临河序》、《禊帖》、《三月三日兰亭诗序》等。
7. 书上的兰亭集序是怎么来的?
书上的《兰亭集序》是怎么来的?提问题应该的把你心里的问题讲清楚。如果按现在的这个题目,我回答说,出版社的编辑从古代文献中收集印刷的。这肯定不是你需要的答案。
你问的是《兰亭序》的文章?还是这件书法作品?还是二者兼有?
《兰亭序》,是东晋书法家王羲之写的一篇记述他和他的好友在会稽山阴兰亭饮酒作诗,修稧游乐的序文。这篇文章被收录在唐代房玄龄撰写的《晋书-王羲之传》当中。是现在能见到最早收录《兰亭序》的史书。
在南北朝时期的一本《世说新语》当中,提到过王羲之的《兰亭序》。这个是《兰亭序》出自王羲之之手最有力的证据。因为《世说新语》距王羲之的年代只有三十多年。没有受到后世所谓的“帝王吹”。很多人极力否定《兰亭序》,包括现代的一些权威人士。从一些南北朝时期的石头上的刻字去断定王羲之写不出《兰亭序》这样的字体。十分可笑。南北朝时期的北方为外族入侵者。用外国被汉化的文字来证明南方的传统文化,要么是无知,要么是别有用心。
《兰亭序》从文章到书写,都是王羲之所为。这作品存放在王羲之故居,到了第七世孙智永时,传给了他的弟子辩才手中。后被唐太宗派箫翼购回。唐太宗对王羲之书法十分喜爱。尤其这件《兰亭序》。他命宫廷里专门从事摹拓的工匠摹了六本赏赐给魏征等王公大臣。而真迹则被作为陪葬品带入了昭陵。
现在见到的《兰亭序》,有多种版本。据说最好的一个版本是摹工冯承素所摹。唐代的摹帖技术已经失传。这是一种和现在的超现实绘画相似的技法。和真迹十分接近。这件作品虽然说是不是王羲之真迹,但和真迹无二。经历了唐宋元明清民国的朝代更迭,众多的战乱,如有神买护佑一样奇迹般的保存了下来!成为我们的国宝!
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