道可道 非常道 名可名 非常名(非恒道也)
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2023-11-02
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1. 道可道 非常道 名可名 非常名,非恒道也?
“道可道,非恒道”,也说“非常道”,恒与常相通。道可道的第一个“道”,是指规律、规则或真理,即天道、人道等;第二个“道”,指说、讲,或说法,用口说,用文字表达等。“非常道”,指不是正常的、原本的“道”了。
上面一句的意思是:能用言语说出来,能用思想、文字表达出来的“道”,已经不是真正的“道”了。真正、原本的道,是言语说不出来,头脑也思维不出来的。佛教禅宗所谓“言语道断,心行处灭”。待到心清净极了,道自然现前,所以参禅就是“消灭”思想和言语,虽言而非言,虽想而非想,都是待心无一物,真道现前。象《天道》中丁元英口若悬河,滔滔之言,无非是装腔作势,卖弄词语,意识心当家,离“禅”、“道”远之远矣。
所以,身处现代,我们这些胡思乱想的凡夫俗子,根本就参不了道德经,更参不了禅,那不是我们的境界。因为我们依赖的是“思想”,相信的是金钱。
2. 到底该如何理解?
再看“道可道非常道”
读书笔记,有空就再翻翻《道德经》。《道德经》帛书版道,可道也,非恒道也。名,可名也,非恒名也。通行本道可道,非常道;名可名,非常名。(常和恒一个意思,后世通行本为了避讳刘恒的名字改的,不必纠结。) 原来一直的理解,可以言说的道,可以定义判断的名,就非是真正恒久不变的道、名。类似于释家讲的第一胜义谛:空不可言说,凡有言说,皆落俗谛。佛说世界,即非世界,是名世界……(名,名相、概念,人为判断、下定义。) 后来看南师《老子他说》,其中提到“道”,在春秋战国时期还没有“说道”的用法,那时说都是用子“曰”,道作为“说”的用法是唐宋时期才有的口语。查了一下,应该是汉代开始有“说”的引申义用法了,到唐宋才比较多用。(道的字义见附注。) 南师对“道”、“天”二字详细解释了,但对这句应该怎么解?南师也没做解释……只说:“首句中两个道字,应当作哪种解释才恰当?我只能说:只有亲见老子,来问个清楚,不然都是他说老子,或我说老子,姑且备此一格,别成一家一言,能说到理事通达,也就差不多了,何必固执成见,追究不休呢!千万不要忘记了老子自说的“道常无为”,“道常无名”,以及“道法自然”等的观念。” 受此启发,重新去理解此句“道,可道也,非恒道也。”。 恒字查过了,应该没异议。只有“可”字,一直只用其动词义“可以,能够”,其实它在春秋战国时代也已经有形容词义了,(1)善,好的;(2)对的,正确的。◎ 可 kě〈形〉(1) 善,好 [good]阻而鼓之,不亦可乎?——《左传·僖公二十二年》(2)可,合意,认为正确,是;对。然则古之无变,常之毋易,在常、古之可与不可。 《韩非子·南面第十八》 这样,在理解这句“道,可道也,非恒道也。” 便是“道,正确的道啊,并非恒常不变的道啊”。(这样解确实也是理事通达的。而且其中每个字的意思,也都符合春秋战国时期的字义。) 这句其实跟上面《韩非子》那句“然则古之无变,常之毋易,在常、古之可与不可。”其实意思有点相近,或者说一脉相承,仔细体会一下。 因为本来法家就是出自道家,可不是一脉相承嘛。法家从哲学思想上源于老子,深受道家思想影响,因此《史记》中把老子、庄子和申不害、韩非子放在一个传中叙述(《老庄申韩列传》)。故《韩非子》有《解老》、《喻老》篇。再看看《韩非子·南面第十八》摘录的那段原文,可以体会一下:人主欲为事,不通其端末而以明其欲,有为之者,其为不得利,必以害反。知此者,任理去欲。举事有道,计其入多,其出少者,可为也。惑主不然,计其入,不计其出,出虽倍其入,不知其害,则是名得而实亡,如是者功小而害大矣。凡功者,其入多,其出少,乃可谓功。今大费无罪而少得为功,则人臣出大费而成小功,小功成而主亦有害。不知治者,必曰:“无变古,毋易常。”变与不变,圣人不听,正治而已。然则古之无变,常之毋易,在常、古之可与不可。附注:字义摘自汉典◎ 可 kě〈动〉(1) (会意。从口,从丂(供神之架),表示在神前歌唱。“可”似为“歌”字的古文。①本义:唱 ②引申义:许可)(2) 许可;同意;准许 [approve;permit;allow]可,许可也。——《广韵》去不我可。——《诗·小雅·何人斯》其殆不可乎?——《文选·司马相如·难蜀父老》。注:“不可,犹不堪也。”距关,毋内诸侯,秦地可尽王也。——《史记·项羽本纪》此人可就见,不可屈致也。——陈寿《隆中对》(3) 又如:不可;可许(准许);可传(可以传后;可以传授;可以流传);可则(可作准则);可风(可为风范)(4) 能够;可以 [can;may]可使以其技鸣。——清· 黄宗羲《柳敬亭传》可与俱。——《史记·魏公子列传》可以一战。——《左传·庄公十年》可治。——汉· 贾谊《论积贮疏》可得闻与?——《孟子·梁惠王下》(与通“欤”。)(5) 又如:可刚可柔(可以强硬可以温和。指刚柔并用,恩威兼施);可否(能不能;可以不可以);可胜(岂能忍受)(6) 值得,堪 [be worth doing;need doing]可爱者甚藩。——宋· 周敦颐《爱莲说》(7) 又如:可歌可泣;可观(值得观览,有观览的价值);可矜(值得怜悯);可堪(那堪,怎堪);可怜相(值得怜悯的样子)(8) 相称;适合 [accord with]其味相反,百皆可于口。——《庄子·天运》(9) 又如:可体(合身);可手(合手,称手);可式(正合适);可愿(符合愿望的事;符合愿望);可意种(如意的人)(10) 适合于…(如人意、人心) [make]。如:可人意(使人满意、喜爱);可疑(令人怀疑);可儿(趁人心意的人儿);可伤(使人悲伤);可怜见(使人生爱怜之情;可怜);可噩(亦作“可愕”。使人惊讶)(11) 应当,应该 [should]及平长,可娶妻,富人莫可与者。——《史记·陈丞相世家》(12) 又如:可要(应该,须要。表示期望);可知道(须知)(13) 病痊愈 [recover (from an illness)]只见宋江暴病才可,吃不得酒肉。——《水浒传》词性变化◎ 可 kě〈形〉(1) 善,好 [good]阻而鼓之,不亦可乎?——《左传·僖公二十二年》况君前途尚可。——《世说新语·自新》(2) 合意,认为正确,是;对 [correct;right]然则古之无变,常之毋易,在常古之可与不可。——《韩非子》(3) 适当[appropriate;due;fit][驴]至则无可用。——柳宗元《黔之驴》(4) 又如:可式(安放得当);可可(恰巧);可恰(正好,正合适);可道(可真是,正是)(5) 满的 [full]他还是把一肚子话可桶儿的都倒出来。——《儿女英雄传》名人的称号。 如:「尊姓大名」、「请问芳名」。事物的称号。 如:「地名」。 《管子·心术上》:「物固有形、形固有名。」声誉。 如:「盛名」、「令名」。表示概念的名称。 《老子·第一章》:「名可名,非常名。」 《荀子·正名》:「名无固宜,约之以命,约定俗成,谓之宜。」量词:➊ 计算人的单位。如:「学生十名,缺席一名。」➋ 计算排名的单位。如:「全班第十名。」动指称、形容。 如:「莫名其妙」、「无以名之」。形有名的。 如:「名人」、「名马」。贵重的、出色的。 如:「名器」、「名酒」。◎ 道 dào〈名〉(1) (形声。从辵( chuò),首声。本义:供行走的道路)(2) 同本义 [road;way;path]道,所行道也。——《说文》一达谓之道。——《尔雅》道坦坦。——《易·履》百夫有洫,洫上有途,千夫有浍,浍上有道,万夫有川,川上有路。——《周礼·地官·遂人》。注:“途容车一轨道容二轨,路容三轨。”大道甚夷,而民好径。——《老子》五十三章道听而途说。——《论语·阳货》从此道至吾军,不过二十里耳。——《史记·项羽本纪》道渴而死。——《山海经·海外北经》今天大雨,道不通,度已失期。——《史记·陈涉世家》又如:大道,问道于盲;要道;人行道;车道;康庄大道;道友(出门在外对素不相识的同路人的客气称呼);道店(设在道路旁的旅店)(3) 道德,道义、正义 [morals]得道多助,失道寡助。——《孟子·公孙丑下》伐无道,诛暴秦。——《史记·陈涉世家》又如:道光(道德的光辉);道术(道德学术;又指医道、医术)(4) 道教的教义 [Taoism's doctrine]豪家少年岂知道,来绕百匝脚不停。——韩愈《华山女》(5) 道教;道士 [Taoism;Taoist]阿兄形似道,而神锋太俊。——《世说新语·赏誉》二郗奉道,二何奉佛;皆以财贿。——《世说新语·排调》又如:道情(道士所唱的歌,以警世劝善为内容);道疏(道家拜天地祈福的文表),道粮(道士的口粮);道行(僧道修炼的功夫)(6) 线条或细长的痕迹 [line]。如:画一条斜道儿(7) 路程;行程 [journey]日夜不处,倍道兼程。——《孙子·军争》又如:远道,近道;道里睽隔(两地离得很远)(8) 方式,方法;技能 [way;method]为开其资财之道也。——晁错《论贵粟疏》深谋远虑,行军用兵之道,非及向时之士也。——贾谊《过秦论》策之不以其道。——唐· 韩愈《杂说》又如:生财之道;养生之道;道艺(道业。谋生手段;职业;工作)(9) 水流通行的途径 [course;river]。如:河道;水道(10) 地域的区划名 [prefecture]。汉制,县有蛮夷的称“道”。后泛指一般行政区域。明清时指在省府之间设置的监察区。如“凤庐道”(11) 学术 或宗教教义 [doctrine;reason;law]悦周公、 仲尼之道。——《孟子·滕文公上》然墨之道,兼爱为本,吾终当有以活汝。—— 明· 马中锡《中山狼传》又如:传道;道书(宣传宗教教义的著述文章)(12) 指宇宙的本体及其规律 [law]脩道而贰,则天不能祸。——《荀子·天论》闻道百,以为莫己若者,我之谓也。——《庄子·秋水》师者,所以传道受业解惑也。——唐· 韩愈《师说》臣之所好者,道也;进乎技矣。——《庄子·养生主》(13) 方向;志向 [direction;ambition;aspiration]不得通其道,故述往事,思来者。——司马迁《报任安书》又如:志同道合词性变化◎ 道 dào〈动〉(1) 说,讲 [say;talk;speak]万户侯岂足道哉!——《史记·李将军列传》不足为外人道也。——晋· 陶渊明《桃花源记》又如:常言道;能说会道;一语道破;道定(说定,说准);道话(谈话,说话);道达(说清楚,讲明白;表达,传达);道知(告知,说明);道丧(报丧)(2) 表示 [express]。如:道慰(表示慰问之意);道罪(认错;赔不是)(3) 取道,经过 [via;by way of]从郦山下,道 芷阳间行。——《史记·项羽本纪》道海安、 如皋,凡三百里。—— 宋· 文天祥《指南录·后序》又如:道经(路过)(4) 引导,疏导 [guide]知周乎万物而道济天下。——《易·系辞上》道之以政,齐之以刑,民免而无耻。——《论语·为政》道民之门,在上之所先。——《管子·牧民》乃学辟谷,道引轻身。——《史记·留侯世家》(5) 料;想,以为 [think]刘太公惊呆了,只道这早晚正说因缘,劝那大王,却听的里面叫救人。——《水浒传》◎ 道 dào〈量〉(1) 用于长条形的东西。如:一道河(沟、山泉);一道虹;万道金光(2) 用于门、关口等的阻拦的物。如:一道门(关);一道水闸;一道墙(防线、铁丝网、篱笆、屏风);头道幕不要落,落二道幕(3) 用于某些分次、分项或分程序的事物。如:一道命令;来了一道公文;两道算术题;考了五道题(4) 次。用于某些分程序的动作。如:洗了三、四道都没洗干净◎ 道 dào〈介〉从,由 [by]诸使者道长安来。——《汉书·淮南传》3. 到底是什么意思?
“道可道,非恒道”,在老子看来,“道”是天地万物的最初本源,万物均为“道”所生;“道”创生万物,为万物之母,但它自己却无形无象,不为任何事物所生。
道是万物万事的本源,是万物在世界和宇宙萌发生长衰亡的第一法则,是孔子认为的形而上的存在,是道家认为的先天一炁之化,是命理家认为天髓所滴者,是佛家的因缘,是神功所能妙者,是玄之又玄所能眇者,是天地之根。能够兼容花草林木,鸟兽鱼虫,庄稼牲畜;能够兼容自然,地理,天象,气象,物候;能够兼容农耕,医药,音乐,礼仪,人文,教化;能够兼容伏羲的八卦,连山,归藏,黄帝的阴阳五行天干地支,文王的周易。“道”不是什么规律,不是什么抽象的“理”,而是“具体的存在”。并且,“道”也不是什么“具体器物存在”之外的另外存在。“道”是存在,是无所不在的。“道”的存在与具体器物的存在并非二体,并非有异,又并非无异。但是道不是永恒的存在于具体器物,当器物的生命周期完结,成就器物的这个道就离他而去了。道,可道也,非恒道也。“道”既不是抽象的“规律”,也不是“具体器物存在”之外的“另在”,道确实是最真实的具体的存在,是不离具体器物存在的。我们所说的器物在人的认识活动中的存在,是有生命现象的存在,是活的存在,器物必须能够现象,象必须是变化不断的,诸行无恒,是人可以体察的。器物的现象必有有限对立的突破,所以必有变化,否则不能成为器物明了的现象,不能成为可以辨识的现象。所以,中国古代的群经之首“易”,讲的就是“变化””道”造就了万物,是生命源泉的存在。任何生命都是有限的存在,都是因果条件的存在,都是符合性、理的存在,“道可道”。而“道”是自在的,道化又是有限的存在,受环境制约,“道法自然”而“非恒道”。张伯端在《悟真篇》里说“道是虚无生一炁,便是一炁产阴阳,阴(卵子)阳(精子)再合成三体(受精卵),三体重生(结胎出生)万物昌”。滴天髓讲的三元,道藏讲的三元,道家的三清,应该是精子、卵子、受精卵。它们都有生殖遗传信息,是造就生命体的性状根本原因。天之所赋者,应该是我们现代人所说的生殖遗传信息。性元即植物的籽粒,成实,种子,动物的受精卵。当性元中具有生殖遗传功能的精微物质,没有外部环境力的作用,力的引动时,精微物质的能量和形体相等,不发生变化,保持原有状态,阴阳平衡,道家称之为无极。新疆吐鲁番考古队,在阿斯塔那发现一幅《伏羲女娲图》。伏羲女娲交尾图表现了中国古代神话传说中的人类始祖的形象。图中男女二人,均微侧身,面容相向,各一手抱对方腰部,另一手扬起,男手执矩而女执规;男女下半身均为蛇形,互相交绕,男女头之间上部绘日形,日中有三足鸟,蛇尾之下绘月形,月中有玉兔,桂树,蟾蜍。男女日月形象四周,有大小不一的圆点,当系星宿,情态生动,线条粗犷,色泽单纯,幅面缀以日月星宿之像,也显示了天文的化与天象的运相关,即现代研究发现的环境和遗传的互相依赖。伏羲手里拿的是“矩”,是 法度 。矩法(规矩法则),矩则(规章法则),矩设(按规矩设置),矩诲(以规矩法度教诲),矩鑊(规矩法度),矩杀(谓秋季万物凋落)。女娲手里拿的是规,“规”,有法度也,从矢,从见,会意。--《说文》。规度,规则法度。规矩相合是万物,是生命体生化必须遵守的法度,是生物体生殖繁衍的法度,也就是现代科学所说的基因,是决定生命体性状的生殖遗传信息,是天文,也是人文。原始天文的含义应该就是生殖遗传信息。从古人对道的表述中,我个人理解“道”应该是“文”化与“运”化的协同。而这其中的“文”和现代科学对基因的认识,基因造就生物体的形状,可能就是古人所表述的道化中的文的部分,是虚无一炁的炁,是伏羲女娲交尾图手中的规与矩所定者,是命理家滴天髓的天髓,是孔子讲的黄裳元吉文在中的文,是元亨利贞中的性元,是因缘中的因,是机缘中的生机,是天命,天元,天赋,秉受,是来自父体母体的生殖遗传信息。现代生物科学告诉我们,环境和遗传的互相依赖,演绎着生命的繁衍、细胞分裂和蛋白质合成等重要生理过程。生物体的生、长、衰、病、老、死等一切生命现象都与基因有关,也后天的生存环境的息息相关。它们是共同决定生命健康的内在与外在因素。外因通过内因而起变化。而后天的运化就是个体的生存环境,是五运六气,是山川地理,是光照水热,是地力水肥,是风物特产,是生活习性,是母体或环境供给能力的强弱,是运,是缘,是遇。儒、释、道根于一理。精子和卵子各自携带生殖遗传基因。精子和卵子染色体分裂,精子与卵子染色体各一半相结合的一霎那,新生成的个体的染色体就已经定了。这个后面的因素是没有办法改变的。这就是遗传规律,个体的文就确定了,形而上就确定了,天命确定了,禀赋就确定了,天髓滴的多少就确定了,天元就确定了,祖德的多少就确定了,造就个体的蓝图就确定了。就是老子讲的“夺揫独立,不孩(改)后矣”一物一元的文,基因,确定了物的先天因素,文化确定了物的性,种瓜得瓜种豆得豆。瓜豆的化育程度能不能够率性,文化的完不完全,性元的优良正性能不能够完全表达出来,就取决后天的运化了,后天的成长环境,得到的光照、水、肥,人的赞育适时的种植时间,间苗、除草、施肥、灌溉、排涝,灭虫等田间管理。就是老子在楚简中的这个字,代表宇宙与万物,表达环境与生物的关系。生命体生活环境的不同,造就了道的“非恒道”,“三元八会”。生命体类不同必定状不同,则名不同,即使父母相同,也是性类而状不同,龙生九子各不相同,九子各有其性状,也各有其名,大概“名可名,非常名”吧。上德不德的无为,是万物包括人性状的完美表达,是“运”化的最高标准,是治人事天的终极目标,是大道的率性之化,这就是老子的核心思想。中华应该是万物、生民自性中的“文”完美表达,英华毕现的环境。以古人的技术条件,基因,文,天命,天元,天赋,秉受是不能改变的。既然道的“文”化不能改变,那就着力于其“运”化的部分,因为运化制约道化,所以道是“非恒道”的,也是人的赞育可以发挥物性的地方,人行道行善的有为。“道可道,非恒道”,古人的山、医、命、相、卜五术都是关于“运化”的技术。伏羲的八卦,连山,归藏,黄帝的阴阳五行天干地支,文王的周易,以及黄帝内经,神农本草,吕氏春秋,管子都是关于运化和运用“运化”的经典。4. 非常名什么意思?
【原文】
道可道,非常道。名可名,非常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲以观其妙;常有欲以观其徼。此两者,同出而异名。同谓之玄,玄之又玄,众妙之门。
【俗译】
“道”是可以进行论述和说明的,然而本文所要专门讨论的“道”是“非常道”。“名”是可以进行命名和称呼的,然而本文所要专门讨论的“名”是“非常名”。“无名”可以认为是天地的开始,“有名”可以认为是万物的来源。所以,可以用“常无欲”的方式去观察天地万物的“妙”也就是“小”,可以用“常有欲”的方式去观察天地万物的“徼”也就是“大”。“常无欲”和“常有欲”或者说“小”和“大”其来源相同,但名称不同。这个来源可以叫做“玄”。然而,“玄”之中还有“玄”,这就是“众妙之门”:所谓“众妙”就是造成天地万物的种种最微小的因素;所谓“门”,是比喻这些种种最微小的因素所必然经过的路径。
【导读】
本章为全书总论,指出全书所要讨论的主旨为宇宙的起源,其目的是去寻找万物的“始”和“母”。为了达到目的,老子划定了不同的范畴:常道,非常道;常名,非常名;无名(=无),有名(=有);无欲,有欲;玄(玄1),又玄(玄2);妙,徼;等。老子认为,通过这些范畴的种种关系就能最终了解造成宇宙源起的最微小因素“众妙”。
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1. 道可道 非常道 名可名 非常名,非恒道也?
“道可道,非恒道”,也说“非常道”,恒与常相通。道可道的第一个“道”,是指规律、规则或真理,即天道、人道等;第二个“道”,指说、讲,或说法,用口说,用文字表达等。“非常道”,指不是正常的、原本的“道”了。
上面一句的意思是:能用言语说出来,能用思想、文字表达出来的“道”,已经不是真正的“道”了。真正、原本的道,是言语说不出来,头脑也思维不出来的。佛教禅宗所谓“言语道断,心行处灭”。待到心清净极了,道自然现前,所以参禅就是“消灭”思想和言语,虽言而非言,虽想而非想,都是待心无一物,真道现前。象《天道》中丁元英口若悬河,滔滔之言,无非是装腔作势,卖弄词语,意识心当家,离“禅”、“道”远之远矣。
所以,身处现代,我们这些胡思乱想的凡夫俗子,根本就参不了道德经,更参不了禅,那不是我们的境界。因为我们依赖的是“思想”,相信的是金钱。
2. 到底该如何理解?
再看“道可道非常道”
读书笔记,有空就再翻翻《道德经》。《道德经》帛书版道,可道也,非恒道也。名,可名也,非恒名也。通行本道可道,非常道;名可名,非常名。(常和恒一个意思,后世通行本为了避讳刘恒的名字改的,不必纠结。) 原来一直的理解,可以言说的道,可以定义判断的名,就非是真正恒久不变的道、名。类似于释家讲的第一胜义谛:空不可言说,凡有言说,皆落俗谛。佛说世界,即非世界,是名世界……(名,名相、概念,人为判断、下定义。) 后来看南师《老子他说》,其中提到“道”,在春秋战国时期还没有“说道”的用法,那时说都是用子“曰”,道作为“说”的用法是唐宋时期才有的口语。查了一下,应该是汉代开始有“说”的引申义用法了,到唐宋才比较多用。(道的字义见附注。) 南师对“道”、“天”二字详细解释了,但对这句应该怎么解?南师也没做解释……只说:“首句中两个道字,应当作哪种解释才恰当?我只能说:只有亲见老子,来问个清楚,不然都是他说老子,或我说老子,姑且备此一格,别成一家一言,能说到理事通达,也就差不多了,何必固执成见,追究不休呢!千万不要忘记了老子自说的“道常无为”,“道常无名”,以及“道法自然”等的观念。” 受此启发,重新去理解此句“道,可道也,非恒道也。”。 恒字查过了,应该没异议。只有“可”字,一直只用其动词义“可以,能够”,其实它在春秋战国时代也已经有形容词义了,(1)善,好的;(2)对的,正确的。◎ 可 kě〈形〉(1) 善,好 [good]阻而鼓之,不亦可乎?——《左传·僖公二十二年》(2)可,合意,认为正确,是;对。然则古之无变,常之毋易,在常、古之可与不可。 《韩非子·南面第十八》 这样,在理解这句“道,可道也,非恒道也。” 便是“道,正确的道啊,并非恒常不变的道啊”。(这样解确实也是理事通达的。而且其中每个字的意思,也都符合春秋战国时期的字义。) 这句其实跟上面《韩非子》那句“然则古之无变,常之毋易,在常、古之可与不可。”其实意思有点相近,或者说一脉相承,仔细体会一下。 因为本来法家就是出自道家,可不是一脉相承嘛。法家从哲学思想上源于老子,深受道家思想影响,因此《史记》中把老子、庄子和申不害、韩非子放在一个传中叙述(《老庄申韩列传》)。故《韩非子》有《解老》、《喻老》篇。再看看《韩非子·南面第十八》摘录的那段原文,可以体会一下:人主欲为事,不通其端末而以明其欲,有为之者,其为不得利,必以害反。知此者,任理去欲。举事有道,计其入多,其出少者,可为也。惑主不然,计其入,不计其出,出虽倍其入,不知其害,则是名得而实亡,如是者功小而害大矣。凡功者,其入多,其出少,乃可谓功。今大费无罪而少得为功,则人臣出大费而成小功,小功成而主亦有害。不知治者,必曰:“无变古,毋易常。”变与不变,圣人不听,正治而已。然则古之无变,常之毋易,在常、古之可与不可。附注:字义摘自汉典◎ 可 kě〈动〉(1) (会意。从口,从丂(供神之架),表示在神前歌唱。“可”似为“歌”字的古文。①本义:唱 ②引申义:许可)(2) 许可;同意;准许 [approve;permit;allow]可,许可也。——《广韵》去不我可。——《诗·小雅·何人斯》其殆不可乎?——《文选·司马相如·难蜀父老》。注:“不可,犹不堪也。”距关,毋内诸侯,秦地可尽王也。——《史记·项羽本纪》此人可就见,不可屈致也。——陈寿《隆中对》(3) 又如:不可;可许(准许);可传(可以传后;可以传授;可以流传);可则(可作准则);可风(可为风范)(4) 能够;可以 [can;may]可使以其技鸣。——清· 黄宗羲《柳敬亭传》可与俱。——《史记·魏公子列传》可以一战。——《左传·庄公十年》可治。——汉· 贾谊《论积贮疏》可得闻与?——《孟子·梁惠王下》(与通“欤”。)(5) 又如:可刚可柔(可以强硬可以温和。指刚柔并用,恩威兼施);可否(能不能;可以不可以);可胜(岂能忍受)(6) 值得,堪 [be worth doing;need doing]可爱者甚藩。——宋· 周敦颐《爱莲说》(7) 又如:可歌可泣;可观(值得观览,有观览的价值);可矜(值得怜悯);可堪(那堪,怎堪);可怜相(值得怜悯的样子)(8) 相称;适合 [accord with]其味相反,百皆可于口。——《庄子·天运》(9) 又如:可体(合身);可手(合手,称手);可式(正合适);可愿(符合愿望的事;符合愿望);可意种(如意的人)(10) 适合于…(如人意、人心) [make]。如:可人意(使人满意、喜爱);可疑(令人怀疑);可儿(趁人心意的人儿);可伤(使人悲伤);可怜见(使人生爱怜之情;可怜);可噩(亦作“可愕”。使人惊讶)(11) 应当,应该 [should]及平长,可娶妻,富人莫可与者。——《史记·陈丞相世家》(12) 又如:可要(应该,须要。表示期望);可知道(须知)(13) 病痊愈 [recover (from an illness)]只见宋江暴病才可,吃不得酒肉。——《水浒传》词性变化◎ 可 kě〈形〉(1) 善,好 [good]阻而鼓之,不亦可乎?——《左传·僖公二十二年》况君前途尚可。——《世说新语·自新》(2) 合意,认为正确,是;对 [correct;right]然则古之无变,常之毋易,在常古之可与不可。——《韩非子》(3) 适当[appropriate;due;fit][驴]至则无可用。——柳宗元《黔之驴》(4) 又如:可式(安放得当);可可(恰巧);可恰(正好,正合适);可道(可真是,正是)(5) 满的 [full]他还是把一肚子话可桶儿的都倒出来。——《儿女英雄传》名人的称号。 如:「尊姓大名」、「请问芳名」。事物的称号。 如:「地名」。 《管子·心术上》:「物固有形、形固有名。」声誉。 如:「盛名」、「令名」。表示概念的名称。 《老子·第一章》:「名可名,非常名。」 《荀子·正名》:「名无固宜,约之以命,约定俗成,谓之宜。」量词:➊ 计算人的单位。如:「学生十名,缺席一名。」➋ 计算排名的单位。如:「全班第十名。」动指称、形容。 如:「莫名其妙」、「无以名之」。形有名的。 如:「名人」、「名马」。贵重的、出色的。 如:「名器」、「名酒」。◎ 道 dào〈名〉(1) (形声。从辵( chuò),首声。本义:供行走的道路)(2) 同本义 [road;way;path]道,所行道也。——《说文》一达谓之道。——《尔雅》道坦坦。——《易·履》百夫有洫,洫上有途,千夫有浍,浍上有道,万夫有川,川上有路。——《周礼·地官·遂人》。注:“途容车一轨道容二轨,路容三轨。”大道甚夷,而民好径。——《老子》五十三章道听而途说。——《论语·阳货》从此道至吾军,不过二十里耳。——《史记·项羽本纪》道渴而死。——《山海经·海外北经》今天大雨,道不通,度已失期。——《史记·陈涉世家》又如:大道,问道于盲;要道;人行道;车道;康庄大道;道友(出门在外对素不相识的同路人的客气称呼);道店(设在道路旁的旅店)(3) 道德,道义、正义 [morals]得道多助,失道寡助。——《孟子·公孙丑下》伐无道,诛暴秦。——《史记·陈涉世家》又如:道光(道德的光辉);道术(道德学术;又指医道、医术)(4) 道教的教义 [Taoism's doctrine]豪家少年岂知道,来绕百匝脚不停。——韩愈《华山女》(5) 道教;道士 [Taoism;Taoist]阿兄形似道,而神锋太俊。——《世说新语·赏誉》二郗奉道,二何奉佛;皆以财贿。——《世说新语·排调》又如:道情(道士所唱的歌,以警世劝善为内容);道疏(道家拜天地祈福的文表),道粮(道士的口粮);道行(僧道修炼的功夫)(6) 线条或细长的痕迹 [line]。如:画一条斜道儿(7) 路程;行程 [journey]日夜不处,倍道兼程。——《孙子·军争》又如:远道,近道;道里睽隔(两地离得很远)(8) 方式,方法;技能 [way;method]为开其资财之道也。——晁错《论贵粟疏》深谋远虑,行军用兵之道,非及向时之士也。——贾谊《过秦论》策之不以其道。——唐· 韩愈《杂说》又如:生财之道;养生之道;道艺(道业。谋生手段;职业;工作)(9) 水流通行的途径 [course;river]。如:河道;水道(10) 地域的区划名 [prefecture]。汉制,县有蛮夷的称“道”。后泛指一般行政区域。明清时指在省府之间设置的监察区。如“凤庐道”(11) 学术 或宗教教义 [doctrine;reason;law]悦周公、 仲尼之道。——《孟子·滕文公上》然墨之道,兼爱为本,吾终当有以活汝。—— 明· 马中锡《中山狼传》又如:传道;道书(宣传宗教教义的著述文章)(12) 指宇宙的本体及其规律 [law]脩道而贰,则天不能祸。——《荀子·天论》闻道百,以为莫己若者,我之谓也。——《庄子·秋水》师者,所以传道受业解惑也。——唐· 韩愈《师说》臣之所好者,道也;进乎技矣。——《庄子·养生主》(13) 方向;志向 [direction;ambition;aspiration]不得通其道,故述往事,思来者。——司马迁《报任安书》又如:志同道合词性变化◎ 道 dào〈动〉(1) 说,讲 [say;talk;speak]万户侯岂足道哉!——《史记·李将军列传》不足为外人道也。——晋· 陶渊明《桃花源记》又如:常言道;能说会道;一语道破;道定(说定,说准);道话(谈话,说话);道达(说清楚,讲明白;表达,传达);道知(告知,说明);道丧(报丧)(2) 表示 [express]。如:道慰(表示慰问之意);道罪(认错;赔不是)(3) 取道,经过 [via;by way of]从郦山下,道 芷阳间行。——《史记·项羽本纪》道海安、 如皋,凡三百里。—— 宋· 文天祥《指南录·后序》又如:道经(路过)(4) 引导,疏导 [guide]知周乎万物而道济天下。——《易·系辞上》道之以政,齐之以刑,民免而无耻。——《论语·为政》道民之门,在上之所先。——《管子·牧民》乃学辟谷,道引轻身。——《史记·留侯世家》(5) 料;想,以为 [think]刘太公惊呆了,只道这早晚正说因缘,劝那大王,却听的里面叫救人。——《水浒传》◎ 道 dào〈量〉(1) 用于长条形的东西。如:一道河(沟、山泉);一道虹;万道金光(2) 用于门、关口等的阻拦的物。如:一道门(关);一道水闸;一道墙(防线、铁丝网、篱笆、屏风);头道幕不要落,落二道幕(3) 用于某些分次、分项或分程序的事物。如:一道命令;来了一道公文;两道算术题;考了五道题(4) 次。用于某些分程序的动作。如:洗了三、四道都没洗干净◎ 道 dào〈介〉从,由 [by]诸使者道长安来。——《汉书·淮南传》3. 到底是什么意思?
“道可道,非恒道”,在老子看来,“道”是天地万物的最初本源,万物均为“道”所生;“道”创生万物,为万物之母,但它自己却无形无象,不为任何事物所生。
道是万物万事的本源,是万物在世界和宇宙萌发生长衰亡的第一法则,是孔子认为的形而上的存在,是道家认为的先天一炁之化,是命理家认为天髓所滴者,是佛家的因缘,是神功所能妙者,是玄之又玄所能眇者,是天地之根。能够兼容花草林木,鸟兽鱼虫,庄稼牲畜;能够兼容自然,地理,天象,气象,物候;能够兼容农耕,医药,音乐,礼仪,人文,教化;能够兼容伏羲的八卦,连山,归藏,黄帝的阴阳五行天干地支,文王的周易。“道”不是什么规律,不是什么抽象的“理”,而是“具体的存在”。并且,“道”也不是什么“具体器物存在”之外的另外存在。“道”是存在,是无所不在的。“道”的存在与具体器物的存在并非二体,并非有异,又并非无异。但是道不是永恒的存在于具体器物,当器物的生命周期完结,成就器物的这个道就离他而去了。道,可道也,非恒道也。“道”既不是抽象的“规律”,也不是“具体器物存在”之外的“另在”,道确实是最真实的具体的存在,是不离具体器物存在的。我们所说的器物在人的认识活动中的存在,是有生命现象的存在,是活的存在,器物必须能够现象,象必须是变化不断的,诸行无恒,是人可以体察的。器物的现象必有有限对立的突破,所以必有变化,否则不能成为器物明了的现象,不能成为可以辨识的现象。所以,中国古代的群经之首“易”,讲的就是“变化””道”造就了万物,是生命源泉的存在。任何生命都是有限的存在,都是因果条件的存在,都是符合性、理的存在,“道可道”。而“道”是自在的,道化又是有限的存在,受环境制约,“道法自然”而“非恒道”。张伯端在《悟真篇》里说“道是虚无生一炁,便是一炁产阴阳,阴(卵子)阳(精子)再合成三体(受精卵),三体重生(结胎出生)万物昌”。滴天髓讲的三元,道藏讲的三元,道家的三清,应该是精子、卵子、受精卵。它们都有生殖遗传信息,是造就生命体的性状根本原因。天之所赋者,应该是我们现代人所说的生殖遗传信息。性元即植物的籽粒,成实,种子,动物的受精卵。当性元中具有生殖遗传功能的精微物质,没有外部环境力的作用,力的引动时,精微物质的能量和形体相等,不发生变化,保持原有状态,阴阳平衡,道家称之为无极。新疆吐鲁番考古队,在阿斯塔那发现一幅《伏羲女娲图》。伏羲女娲交尾图表现了中国古代神话传说中的人类始祖的形象。图中男女二人,均微侧身,面容相向,各一手抱对方腰部,另一手扬起,男手执矩而女执规;男女下半身均为蛇形,互相交绕,男女头之间上部绘日形,日中有三足鸟,蛇尾之下绘月形,月中有玉兔,桂树,蟾蜍。男女日月形象四周,有大小不一的圆点,当系星宿,情态生动,线条粗犷,色泽单纯,幅面缀以日月星宿之像,也显示了天文的化与天象的运相关,即现代研究发现的环境和遗传的互相依赖。伏羲手里拿的是“矩”,是 法度 。矩法(规矩法则),矩则(规章法则),矩设(按规矩设置),矩诲(以规矩法度教诲),矩鑊(规矩法度),矩杀(谓秋季万物凋落)。女娲手里拿的是规,“规”,有法度也,从矢,从见,会意。--《说文》。规度,规则法度。规矩相合是万物,是生命体生化必须遵守的法度,是生物体生殖繁衍的法度,也就是现代科学所说的基因,是决定生命体性状的生殖遗传信息,是天文,也是人文。原始天文的含义应该就是生殖遗传信息。从古人对道的表述中,我个人理解“道”应该是“文”化与“运”化的协同。而这其中的“文”和现代科学对基因的认识,基因造就生物体的形状,可能就是古人所表述的道化中的文的部分,是虚无一炁的炁,是伏羲女娲交尾图手中的规与矩所定者,是命理家滴天髓的天髓,是孔子讲的黄裳元吉文在中的文,是元亨利贞中的性元,是因缘中的因,是机缘中的生机,是天命,天元,天赋,秉受,是来自父体母体的生殖遗传信息。现代生物科学告诉我们,环境和遗传的互相依赖,演绎着生命的繁衍、细胞分裂和蛋白质合成等重要生理过程。生物体的生、长、衰、病、老、死等一切生命现象都与基因有关,也后天的生存环境的息息相关。它们是共同决定生命健康的内在与外在因素。外因通过内因而起变化。而后天的运化就是个体的生存环境,是五运六气,是山川地理,是光照水热,是地力水肥,是风物特产,是生活习性,是母体或环境供给能力的强弱,是运,是缘,是遇。儒、释、道根于一理。精子和卵子各自携带生殖遗传基因。精子和卵子染色体分裂,精子与卵子染色体各一半相结合的一霎那,新生成的个体的染色体就已经定了。这个后面的因素是没有办法改变的。这就是遗传规律,个体的文就确定了,形而上就确定了,天命确定了,禀赋就确定了,天髓滴的多少就确定了,天元就确定了,祖德的多少就确定了,造就个体的蓝图就确定了。就是老子讲的“夺揫独立,不孩(改)后矣”一物一元的文,基因,确定了物的先天因素,文化确定了物的性,种瓜得瓜种豆得豆。瓜豆的化育程度能不能够率性,文化的完不完全,性元的优良正性能不能够完全表达出来,就取决后天的运化了,后天的成长环境,得到的光照、水、肥,人的赞育适时的种植时间,间苗、除草、施肥、灌溉、排涝,灭虫等田间管理。就是老子在楚简中的这个字,代表宇宙与万物,表达环境与生物的关系。生命体生活环境的不同,造就了道的“非恒道”,“三元八会”。生命体类不同必定状不同,则名不同,即使父母相同,也是性类而状不同,龙生九子各不相同,九子各有其性状,也各有其名,大概“名可名,非常名”吧。上德不德的无为,是万物包括人性状的完美表达,是“运”化的最高标准,是治人事天的终极目标,是大道的率性之化,这就是老子的核心思想。中华应该是万物、生民自性中的“文”完美表达,英华毕现的环境。以古人的技术条件,基因,文,天命,天元,天赋,秉受是不能改变的。既然道的“文”化不能改变,那就着力于其“运”化的部分,因为运化制约道化,所以道是“非恒道”的,也是人的赞育可以发挥物性的地方,人行道行善的有为。“道可道,非恒道”,古人的山、医、命、相、卜五术都是关于“运化”的技术。伏羲的八卦,连山,归藏,黄帝的阴阳五行天干地支,文王的周易,以及黄帝内经,神农本草,吕氏春秋,管子都是关于运化和运用“运化”的经典。4. 非常名什么意思?
【原文】
道可道,非常道。名可名,非常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲以观其妙;常有欲以观其徼。此两者,同出而异名。同谓之玄,玄之又玄,众妙之门。
【俗译】
“道”是可以进行论述和说明的,然而本文所要专门讨论的“道”是“非常道”。“名”是可以进行命名和称呼的,然而本文所要专门讨论的“名”是“非常名”。“无名”可以认为是天地的开始,“有名”可以认为是万物的来源。所以,可以用“常无欲”的方式去观察天地万物的“妙”也就是“小”,可以用“常有欲”的方式去观察天地万物的“徼”也就是“大”。“常无欲”和“常有欲”或者说“小”和“大”其来源相同,但名称不同。这个来源可以叫做“玄”。然而,“玄”之中还有“玄”,这就是“众妙之门”:所谓“众妙”就是造成天地万物的种种最微小的因素;所谓“门”,是比喻这些种种最微小的因素所必然经过的路径。
【导读】
本章为全书总论,指出全书所要讨论的主旨为宇宙的起源,其目的是去寻找万物的“始”和“母”。为了达到目的,老子划定了不同的范畴:常道,非常道;常名,非常名;无名(=无),有名(=有);无欲,有欲;玄(玄1),又玄(玄2);妙,徼;等。老子认为,通过这些范畴的种种关系就能最终了解造成宇宙源起的最微小因素“众妙”。
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