于治国(何为明心见性)
资讯
2023-11-05
397
1. 于治国,何为明心见性?
“明心见性”,“心”是能见的智慧,“性”是所见的万物本质,这个“见”不是用眼睛看,是一种智慧上的体验,所以“明心见性”说白了就是找到真正的智慧,彻察万物的本质,我们平时见到的并不是万物之“性”,而是万物的表相,所以常常被自己欺骗,而“明心见性”就是对这种情况的根本改观,从迷惑中醒悟,不再受骗,所以在禅宗,“明心见性”也叫“开悟”。
不明真心,亲见也未必是真。我们为什么要“明心”?因为现在这个“心”不是真心,而是虚妄心,所以真遇上事未必管用,看事也未必准。其实这事大家早就知道,所以科学上才产生了什么“模糊学”、“概率学”等学科,来弥补“心”的不足。
遇到什么情况,如果凭经验断不出来,那就用概率学算一算,最后得出一个结论,这事大概齐是怎么回事,失误率有多少,准确率是多少,往那一摆,少数服从多数,就这么定了,如果出了问题怎么办?大家承担,因为尽了人事,剩下的就是各安天命了,这就是我们目前的能力。
长期以来,我们已经习惯了这样来决策断事,所以也没感觉出有什么不方便,用一句俗话来讲,就是“要干事就要付出代价”,或者说“机遇总是伴随着风险”,等等等等,为什么我们习惯于默许这些“代价”和“风险”呢?说白了就是“心”不够用嘛。
如果我们的“心”够用,一件事摆过来,有多少阻碍,能不能成功?我们心里清清楚楚的话,那就不存在失败,百分百的都会成功,这样的话,什么这个“学”那个“学”的,根本就没有存在的必要了。相反,如果“心”没有改观,那么即使亲眼所见,也未必是真,失误照样存在。
真心一明,万物本性自然见。那什么是“真心”?它和我们这个虚妄心又是什么关系呢?其实这两个心是同一个东西,并不是说在虚妄心之外还另外有一个叫做真心的心,不是这样的!
这是怎么回事呢?这就好比是一面镜子,上面落满了灰尘,我们却无动于衷,从来不去擦拭,所以灰尘越积越厚,最后照出来的东西都是模模糊糊的,看不真切了。如果我们明白了这个道理,把镜子上的灰尘擦掉,那么镜子的照物功能就恢复如初了。
所以有位禅师就曾说“身是菩提树,心为明镜台。”这个说法就是这样来的,他后面讲要“勤勤来拂拭,莫让惹尘埃。”这和我们上面讲的是一样的。
我们看不到事物的真相,应该怎么办呢?介绍到这里,相信答案已经有了,就是要想办法擦去心中的尘埃,把它光洁明亮的原貌呈现出来,这个就叫“明心”,心镜明了,照出来的物当然就会非常逼真,我们再也不用去计算概率了,也永远不会再有失误了,这就叫“见性”。
只是我们的内心蒙尘时间太长,尘埃积的太厚,擦拭起来确实不容易,这些尘埃,其实也就是我们内心的各种烦恼,这些烦恼牵动着我们的诸多情绪,它就象是孙悟空的金箍棒,一直在我们内心不停的搅动,把我们的心搅的象一锅浑浊的开水,一刻也不得安宁。
参禅的过程其实也就是擦试心镜的过程,想办法让心安静下来,不再被搅动,当然这里也需要一定的方法,而且根据每个人的不同情况,方法上也需要调整,这就象是医生看病一样,不同的病人,需要开出不同的药方,使用不同的治疗方法,这样才能痊愈。
总之对世界的认知,是一个永恒的话题,正确的认知才能产生正确的行为,正确的行为才能完成对世界正确的改造,认知世界的是人,改造世界的也是人,所以人是第一因素,而主导人们思想的是心,而引发各种行为的也是心,这样看来,心才是最关键的因素,明白了这个,我们也就找到了着力点,只要由这个点切进去,一切问题的圆满解决,也就指日可待了。
2. 为什么却一直没能成立一个强大的国家或帝国?
马克思、爱因斯坦、基辛格等是大家熟悉犹太人,犹太人在人类文明舞台星光灿烂,事实犹太人是史前智慧民族之一。
《圣经》是大家熟悉的经书,绝大多数人可能认为《圣经》是基督教的经典经书,真理并非由绝大多数人能左右,事实上《圣约》分旧约、新约两部分,旧约是犹太教宗教经典,而绝大多数将《圣经》新约误以为是圣经的全部。
为何《威尼斯商人》中的犹太商人夏洛克成为犹太人代名词?节选几段如下:
你现在跟这个犹太人讲理,就像站在海滩上,叫那大海的怒涛减低它的奔腾的威力,责问豺狼为什么害母羊为了失去它的羔羊而哀啼,或是叫那山上的松柏,在受到天风吹拂的时候,不要摇头摆脑,发出谡谡的声音。要是你能够叫这个犹太人的心变软--世上还有什么东西比它更硬呢?精明贪婪无人性,在《威尼斯商人》一文集中体现,重点突出犹太人民族劣根性。
为何古代犹太人在耶路撒冷地区难有容身之地?
耶路撒冷,犹太教、基督教、伊斯兰等三教圣地,二千多年来生活在耶路撒冷,绝不多数人是伊斯兰民族,根本没有犹太人容身之地,犹太教为鼻祖的三大宗教都是排他,有我没你。公元前十世纪希伯来人创立犹太王国与犹太教,公元前六世纪被新巴比伦人灭国。公元一世纪,基督教在耶路撒冷盛行。公元六世纪,伊斯兰教在中东阿拉伯盛行,走向征服世界大道,伊斯兰教同化能力远胜世界其他宗教,其他宗教沙漠化,其他民族、种族背井离乡。伊斯兰教传播到如古印度、埃及后,曾经文明古国都伊斯兰化,古印度一部分巴基斯坦地区就是伊斯兰国家。
当今以色列假如没有当今美国鼎力扶持,企图在伊斯兰国家夹缝里生存,更多是空谈,未来以色列强国与帝国更多是奢望。
3. 中国历史上有哪些出名的女将?
在以男权为中心的中国古代,女性留名于世是很难的一件事,甚至很多女子都没有名字只能冠以夫姓。相较于历史上的男性,女性青史留名的少之又少。然而即使女性留名的少,但仍然有部分女性留下了很大的名声。
历史上大名鼎鼎的吕后、武则天、慈禧等人都是因为操控政权而留名于史,除了类似她们这样的女性人物外,历史上还有一些有名的女将,这些巾帼英雄同样不让须眉。
梁红玉影视形象一、商武丁王后妇好妇好是我国有历史记录的最早的女政治家和军事家,是中国历史上第一位有据可查的女英雄。
商朝武丁时期,商王武丁多次对外征战,妇好亦多次受命代商王征集兵员,征战沙场。妇好曾经统兵1.3万人征讨羌方,俘获大批羌人,成为武丁时期一次征战率兵最多的将领。
除了代替商王外出作战外,妇好还经常受命主持祭天、祭先祖、祭神泉等各类祭典。在“国之大事在祀与戎”的商代,妇好以一介女流的身份都参与了。
妇好然而妇好却在30多岁时就去世了,相比于在位58年的丈夫,妇好的寿命实在是太短了。妇好去世后,武丁非常伤心将她下葬在自己处理军政大事的宫室旁边,让自己随时都能看到妻子、日夜守护着她。
这样还不够,武丁还为妇好举行了多次冥婚,将她的幽魂先后许配给了三位先商王,让三位先王来照看妇好,使他在阴世间能够得到安全和关怀。
二、唐平阳昭公主现在山西平定的娘子关就是以平阳昭公主率领的“娘子军”命名的。
平阳昭公主,唐高祖李渊的第三个女儿,太穆皇后窦氏所生,是唐太宗李世民的同母姐姐。李渊在太原起兵反隋后,身处长安的平阳昭公主与其夫婿柴绍立刻商议投奔李渊,柴绍先行一步,而后平阳昭公主在长安变卖家产,很快拉起了一支几百人的队伍。
平阳昭公主以其超人的胆略和才识,在三个多月的时间里拉起了几万人的队伍,她的军队号令严明,令出必行,百姓们将她的军队称为“娘子军”。平阳昭公主虽为女性,但是她在军事上很有见地,隋将屈突通就多次败在她手上。
平阳昭公主形象后来平阳昭公主挑选精锐与李世民会师渭河北岸,一起攻下长安。关中平定后,李渊册封这位才略出众的才女为“平阳公主”,因为有军功,所以每次封赏,平阳公主与其他公主都有所不同。
武德六年(623年),平阳公主去世,谥曰“昭”,以军礼下葬,她是中国封建史上唯一一个采用军礼殡葬的女子,真正的生荣死哀。
三、韩世忠妻子梁红玉梁红玉是著名的抗金女英雄,她出生于武将世家,自幼便随父兄习得一身好武艺,后来家道中落,沦落为京口营妓。韩世忠随童贯南征方腊班师回朝时,在京口召营妓侑酒,席上韩世忠与梁红玉一见钟情,而后梁红玉便嫁给韩世忠。
苗刘之乱中,梁红玉一夜飞奔数百里召韩世忠入朝平叛,立下大功,被高宗封为安国夫人和护国夫人并被赐予爵禄,开启了后世功臣妻给俸制度。
韩世忠梁红玉形象黄天荡之战,梁红玉亲执桴鼓与韩世忠共同指挥作战,将入侵的金军阻击在长江南岸达48天之久,但最终还是让金兵逃脱,梁红玉不避亲上书弹劾丈夫韩世忠“失机纵敌”,请朝廷“加罪”。南宋朝廷皆为之震惊,高宗赵构再次加封她为“杨国夫人”。
梁红玉去世后被朝廷赠为邠国夫人,追赠制文中感叹梁红玉和韩世忠“富贵莫终于偕老”。梁红玉虽出身娼妓,但是她有一份慷慨之心,为抗金事业贡献了一份自己的力量。
四、明末女将军秦良玉秦良玉是明朝末年著名的女将军,也是历史上唯一一位作为王朝名将被单独立传记载到正史将相列传里的巾帼英雄。
秦良玉文武双全,胆识过人,既擅长骑射也擅长写文章,她率领的“白杆兵”号令严明,远近闻名。
平定播州之乱,秦良玉为南川路战功第一,但是播州之乱首领杨应龙兵败身死后,秦良玉却没有上报军功。
秦良玉雕像丈夫马千乘去世后,由于儿子年龄尚小,秦良玉代领夫职,率领兄弟秦邦屏、秦民屏先后参加抗击清军、奢崇明之乱、张献忠之乱等战役,战功显赫,被封为二品诰命夫人。崇祯皇帝朱由检曾作诗四首赞颂秦良玉。
顺治五年(1648年),秦良玉寿终,年75岁。后世之人对她大加赞词,康有为曾赞其为:“以敬姜之德、班昭之学、秦良玉之勇毅、辛宪英之清识、李易安之词章、宋若宪之经术,列于须眉男子中,亦属凤毛鳞角。”
小结:以上四位是我国历史上比较有名的女性将领,她们以自己的实际行动证明了“巾帼不让须眉”。她们是我国古代大量无私无畏女英雄中的代表者,为民族和国家的发展贡献出了自己的一份力量。
此外,我国古代的文学作品中还创造了很多有名的女将,如唐朝的樊梨花,北宋的穆桂英,她们虽然不是历史上真实存在的人物,但是在民间的传颂度颇高,也从侧面歌颂了我国古代那些杰出的女性。
4. 为什么说儒家的以德治国?
孔子的原话是“为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之。”意思是:作为国家的执政者,如果能够以人的德性作为行政的依据和标准,那么就像众星围绕北辰一样,民众自然会紧密地团结在他的周围,爱戴他、拥护他、支持他(因为上合天理,下顺民心)。所以,以德治国是中国传统文化对执政者的期许和约束,而不是题主臆测的儒家主张用道德去约束老百姓的日常琐事。此其一。
孔子曰:“天生德于予”;《中庸》云:天命之谓性。所谓德性就是上天赋予人的本性,它是上天意志的表达,是天理的彰显。所以真正儒家所谓的以德治国其本质是“以天理治国”,是对权力的限制,而不是题主所说的“以权治国”。由上,题主所列的(1)、(2)则是伪命题,此其二。
题主所谓“细致、公平、可操作性的法制”本身也必须由遵循天理、了知人性的人去制定,也必须由人去执法。所以,所谓“法治”本质上仍然是“人治”。根本就不存在能够避免“人治”的“法治”!此其三。
总之,天理才是最至高无上的法,违背天理人性的法制无论如何细致都不可能有公平可言,也不可能有可操作性,所以,“以德治国”才是真正的“法治”!西方那一套在孔子面前都是小儿科。那些自以为是,诽谤华夏圣人的无知蠢货都是不肖子孙!
5. 用西汉文景之治的黄老之术治国?
用什么思想治国不能生搬硬套,要视历史环境而定。假如秦始皇以黄老之术治国,很显然就是东施效颦,贻笑大方。文景二朝以黄老治国有其可行的历史条件,秦朝统一后却不具备这种条件。
黄老治国的核心思想及条件黄老思想是道家思想的一个分支,其核心思想就是“清静无为”、“与民休息”。落实到具体治国之策上,主要体现在“省苛事,薄赋敛,毋夺民时”,强调“恭俭朴素”,“贵柔守雌”,“刑德相辅”。
用大白话解释就是,不要折腾老百姓,让百姓按照天时作息,不搞政治运动,不搞行政干预,少收税,多行德政,提倡艰苦朴素,政府要低调,减少存在感。
这种思想抓住了社会运行的基本规律,认为不需要行政干预,规律会自然产生调节功能。比如,土地荒了,有人会去种,人口少了,老百姓自己愿意生。前提条件就是政府不能今天一个政策,明天一个法令,搞得人无所适从。也不能凭空给老百姓头上放一堆婆婆,搞得人老百姓今天犯错,明天犯罪的。
可见,黄老治国其实就是道家思想的继承,按照大自然的“天道”生活,按照自然规律实现“无为而治”。
如果在任何条件下,这种理念都有效的话,那国家治理岂不是真的可以“垂拱而治”了嘛,可惜的是,黄老治国也是有条件的,不是万能钥匙。
比如,黄老治国在“小国寡民”时代比较容易实现,在一个庞大的社会结构下就很难,尤其像我们今天的环境,人口基数庞大,社会关系结构复杂,没有严密的规则体系,必然是天下大乱。
再比如,黄老治国对一个恢复期的社会作用比较明显,对一个高度发达的社会,它就显得无能无力。
再比如,黄老治国对一个封闭的环境有效,但对一个大开放的环境,需要进行价值观整合的时代,它就显示出短板。
总之,黄老治国的有效性,取决于环境的约束条件,不能生搬硬套。
汉初黄老治国成功的原因西汉自立国之初,到汉武帝之前,一直推崇黄老治国,文景之治的成果,与汉初六十年的政策不无关系。
西汉立国之初,社会刚刚经历了一次大的政治动荡,全国人口下降了一大半,土地荒芜,民生凋敝。那时候,皇帝的马车都凑不齐四匹一样毛色的马,甚至只能做牛车。这种条件,我们就不难理解,为何面对匈奴人的挑衅,汉帝国一忍再忍,没实力跟人家打呐!
在总结秦朝灭亡的原因,探讨本朝治国之路时,陆贾就提出:“事逾烦,天下逾乱;法逾滋,而奸逾炽。”最好的办法就是“无为而治”。
举个简单的例子,比如开发荒芜田地,只需要告诉老百姓,你去种吧,三年内不会收税,甚至都不用你说,自然会有人去种。农业社会,只要土地能长庄稼,发展不成问题。但反过来说,政府对老百姓说:这土地原来是有主的,你不能随便动,为了避免纠纷,你要等官府出台相关土地政策,再进行土地丈量,再静等配套政策。这一干预,黄花菜都凉了。
官府不干预,饥饿的老百姓不会傻到放着荒地不去种,你一干预反而人家不敢种了!这就是陆贾所言,事情搞得越复杂,天下越乱,法律搞得越完善,作奸犯科的事越多。
汉初的环境起点很低,人口稀少,土地广袤;同时秦朝的利益集团被涤荡一空,不需要制定利益分配规则;人民思想淳朴,目标单纯;国家机器力量有限,不适合“精细化管理”。这些客观情形,都是黄老治国的先决条件。
秦朝统一后的环境适合黄老吗秦王朝统一天下,是绝对不能采用黄老治国的,原因有如下几点:
其一、复杂的社会矛盾,不是黄老思想能够解决得了的
秦朝统一天下后,最大的社会矛盾在于秦国与六国之间的矛盾。
首先政治上六国贵族,对失国并不甘心,企图复国的斗争一直没有停止。比如张良,一介文官,还不是王室子弟,就搞了个博浪沙暗杀事件。再比如项氏家族,一直蠢蠢欲动,为复楚做准备。这些政治矛盾,黄老思想能解决吗?秦始皇想无为,人家六国之人可不会无为。
再者,秦国的法制模式,与六国不一样,如果无为而治,秦法与六国之法当作如何选择,百姓如何适从?国家的公平公正何在?
面对这些激烈的矛盾冲突,必须“有为”,无为就坐视矛盾激化。
其二、秦朝强大的根基是法家思想,与黄老思想不兼容
秦国之所以能够强大到可以兼并六国,原因就在于商鞅变法的成果,而秦法与黄老思想是完全对立的两条路。
如果执行黄老思想,就意味着要对原有的秦法彻底推翻。推翻自己的法律,就等于革自己的命,强大的秦国凭什么对自己动刀?生存的优势都不存在了,秦何以自立?
其三、从秦国到秦朝,国家的起点太高,黄老思想不适合
前面讲过,黄老思想更适合起点比较低的环境,秦朝不是这样,统一六国之时,正是秦王朝最强盛的时候,这种环境下,也是社会矛盾比较突出,文化思想最为活跃,经济活动最为频繁的时候。
毫无疑问,这种条件下,需要的是强化政府的领导力,必须通过政府干预,化解秦与六国之间的矛盾,协调经济生活中的不畅环节,引导文化差异的融合,绝不能无为。
黄老思想的某些精髓可以借鉴,而不是“全盘黄老”一种思想之所以有生命力,不在于它是一把万能钥匙,而是它可以在很多环境下,所表现出来的借鉴意义。
黄老治国思想虽不适合秦朝,但不代表它的某些理念不值得借鉴,比如黄老思想的刑德兼用思想。
不可否认,秦法有秦法的优势,但是过于严苛的法令,随着历史环境的变迁,必然会出现不适应的情况,实时变更才是与时俱进。
天下统一后,六国的基础相对薄弱,秦王朝完全可以借鉴德治思想,在不改变法制思想的前提条件,适当调整法律的尺度,德刑并用,对化解社会矛盾无疑可以起到缓释的作用。
秦朝的覆灭是典型的“成也萧何败也萧何”,他们过于迷信秦法,强调法律对国家治理的工具属性,忽视了社会关系中,德治的润滑剂作用,将整个社会当做一台冰冷僵硬的机器。无疑,这种过于刚性的治国手段,对社会矛盾的化解不但起不到作用,反而有助长之嫌。
总之,我们不能光看到汉初以黄老治国的成果,就把黄老思想当做一把万能钥匙,也不能因为秦朝的败亡,就把法家贬的一无是处。任何一种治国理念,都要相时而动,秦朝统一天下后,其实是不具备黄老治国条件的。
6. 九位封疆大吏都去了哪?
封疆大吏实际上是古代省一级的职位,如巡抚、总督。
总督掌管的是军政事务,巡抚掌管的财政、法律等。
清代分为九大总督,也就是九大封疆大吏。
分为直隶总督、两广总督、两江总督、闽浙总督、湖广总督、四川总督、云贵总督、陕甘总督,东三省总督
随着武昌起义的爆发成功,这标志着统治了中国两千多年的封建帝制结束了。
开启了民主共和新纪元,有着划时代的意义。
1912 年 2 月 12 日,隆裕太后发布《清帝退位诏书》,溥仪成为末代皇帝,清朝统治结束。
此时的 9 位末代总督分别是:东三省总督赵尔巽,直隶总督张镇芳。
两江总督张勋,闽浙总督松寿,湖广总督瑞澄,两广总督张鸣歧。
四川总督赵尔丰,云贵总督李廷喜,陕甘总督升允。
直隶总督张镇芳直隶一听名字就知道和皇帝有关,是京城附近的,所以地位被称为疆臣之首。
总管京城、河南、山东地方的军民政务。
在清廷晚期的时候,增设北洋通商大臣和南洋通商大臣,由直隶总督兼任。
在筹建近代海军的时候,还是由直隶总督来进行筹建,可见直隶总督的地位和权力。
大家熟悉的曾国藩、李鸿章都曾干过直隶总督。
最后一位总督是张镇芳,这张镇芳是袁世凯的亲戚,平步青云,最后接任袁世凯成为最后一任直隶总督。
后来参加复辟活动,被逮捕,判为无期徒刑。
后被释放,关心家乡,曾多次捐款,于1933年病逝。
两江总督张勋打仗之时,兵马未动粮草先行,而这两江就是清朝的财政重地。
总管江苏、安徽、江西三省的军民政务。
历代的总督大家可能都听过他们的名字,李卫、于成龙、林则徐、裕谦、曾国藩、左宗棠、刘坤。
最后一任就是张勋。
在1917年张勋率领军队,发动复辟,成功将溥仪推上宝座。
后被段祺瑞击败,躲入德租界。他一生忠于清廷,不剪辫子。
后来跨入商业圈,开得当铺、钱庄、公司有了七十多家。
财产多达六七千万元,1923年去世。
两广总督张鸣歧此地在道光之前,并无什么特异之处,后来开码头,外商蜂拥而至,迅速发展繁荣。
开始凸显地位,很快超越湖广总督的地位。
最后一任总督为张鸣歧。
张鸣歧典型的墙头草,投机者。
辛亥革命之后,怕遭到清算,于是携款逃去日本,后来日本合作。
1937年,参加汉奸王揖唐等人发起的活动时,公开表示投敌
1942年充任伪华北政务委员会咨议委员。
1945于天津病逝。
湖广总督瑞澄按清政府灭亡来定最后一任总督是瑞澄,如果把袁世凯定的话最后一任总督是段祺瑞。
掌管的是湖南、湖北两省。
林则徐和张之洞曾任湖广总督。
瑞澄可以说是为武昌起义做出了贡献。
在拿到泄露的革命名单时,即没有当机立断全部抓捕,也没有安抚人心。
只简单地抓了几个人,这使得全员自危,于是提前起义。
瑞澄居然逃跑了,使得武昌起义成功。
等待政局稳定后,回到上海,在租界内去世。
闽浙总督松寿他的愚忠让人敬佩,但是闽浙地区在古代不是很发达。
那时候可不像现在有这么多的企业,位置不理想,山多,傍海田少。
只能出海打鱼,和种田为生,温饱能自己解决。
松寿,是这九位总督之中为了清廷死的总督,武昌起义之后,被革命军所击败。
松寿兵败之后自尽。
陕甘总督升允总管陕西和甘肃两省的军民政务,正二品衔。
陕甘一带地处贫瘠,民风彪悍,清末又有战乱不止,在这里做总督,危险异常。
但地理位置同样也很重要,康熙、雍正、乾隆、同治等。
历次平定西北叛乱,陕西都是最重要的支撑点。
年美尧、岳钟琪、刘统勋、杨遇春、左宗棠等名人,都在这个风险与机遇并存的岗位上呆过。
升允是一个守旧派,清廷被推翻之后,又重新打下了这一块土地。
为了给清廷留一条后路,但由于岁数大了,还没做完,就去世了。
四川总督赵尔丰古来素有"天下未乱蜀先乱,天下已治蜀未治”的传言,所以四川总督很是难当。
从英国手里抢回了被控制的西藏,整顿川藏政务,改土归流,为西康省的建立奠定了基础。
后在保路运动中,被清政府下令去镇压保路运动,导致湖北兵力空虚,爆发了武昌起义。
武昌起义的那月他想策划兵变,被名人尹昌衡抓获,当场诛于明远楼。
东三省总督赵尔巽地位排行是第八名,因为相比其他总督府,他设立的时间最短。
清末时,掌管奉天、吉林、黑龙江三省的军民政务。
总共有两任总督,第一任是甘文焜,第二人就是赵尔巽。
在赵尔巽为总督时,虽然有改革的举措,但不是很高涨,还打压辛亥革命,使得革命的热情低迷。
曾招降过身为土匪的张作霖,后来成为张作霖的恩师。张作霖能有这么大的成就少不了赵尔巽的提拔。
清朝覆灭之后,古稀之年的他网罗了一批学者,一同编纂《清史》。
可惜因为疾病,并没有完成。
云贵总督李经羲如果说陕甘总督一职除了风险还有机遇外,那么云贵总督就只有风险没有机遇。
吴三桂起义,云贵总督甘文焊父子被围自杀;
贵州杨龙喜起事,云贵总督罗绕典剿灭过程中,坠落山崖而死;
云南回乱,云贵总督恒春自杀。
李经羲是李鸿章的侄子,在上任期间,置办矿业,修铁路,促进了云贵的发展。
开设云南陆军讲武堂,这所军校和保定、黄埔两家军校齐名。
培养出了两位元帅。
1925年于上海病逝。
7. 武则天统治时期的治国措施是什么?
武则天很早就专注治国理论研究,考虑唐代经济发展的走向。她地位稳固后既向唐高宗提出“建言十二事”:
上元元年(674),(武则天)进号天后,建言十二事:一、劝农桑,薄赋徭;二、给复三辅地;三、息兵,以道德化天下;四、南北中尚禁浮巧;五、省功费力役;六;广言路;七、杜谗口;八、王公以降皆习《老子》;九、父在位母服齐衰三年;十、上元前勋官已给告身无追核;十一、京官八品以上益禀如;十二、百官任事久,才高位下者得进阶申滞。帝皆下诏略施行之。十二建言是成熟的政治建言,是一套具有重大意义的治国方针,既是政治纲领,又是实施措施。她的治国纲领建立在民意的基础上,赢得百姓的拥护。她深谋远虑,高瞻远瞩,为高宗治国发展指明了方向,为国家发展赢得了希望。
(一)劝农桑、薄赋徭。农桑是武则天发展农业经济的重要措施。她二次进宫,每年三月亲蚕祭祀,把发展蚕桑作为国家发展经济的第一要务。此后,唐朝的丝绸业的发展达到极致的繁荣,产品远销亚欧市场。
薄赋既是轻徭薄赋的而经济思想,又是立民为本的政治手段。《孟子·尽上心》曰:“易其田畴,薄其税敛,民科使富也。”薄赋有利于发展生产,调动农民的积极性,轻徭则减轻农民的负担,从而缓和阶级矛盾。
(二)给复三辅地。汉景帝二年(前155)分内史为左、右内史,与主爵中尉同治长安城中,所辖皆京畿之地,故合称“三辅”。武则天恢复三辅给“京兆尹、左冯翊、右扶风”三官员管辖,目的是稳定唐都长安有序治理。
(三)息兵,以道德化天下。公元674年以来,吐蕃、突厥、辽东常扰边,天后建议息兵讲和。停止用兵,平定新罗就是一例。对外讲和,对内讲德治,达到仁治天下,德化天下。
(四)南北中尚禁浮巧。全国禁止官员浮夸和淫舌,提倡实事求是的作风,主要抓整治官僚主义,廉政建设,洁身自好,从我做起。
(五)省功费力役。停止不必要的工程建设,杜绝一哄而上,节省国家每一笔开支,把钱用在刀刃上;特别是财政官员要管好国库,提倡勤俭节约,禁止滥用劳役。
(六)广开言路。令国人畅所欲言,听取人民意见,聚集人民智慧,为国所用。
(七)杜谗口。教育国人要有品德休养,不要妒忌人,不要说人坏话,更不能诬陷别人。
(八)王公以降皆习《老子》。教育朝廷官员要读《道德经》《孝经》《论语》,每年读一经,并用于实践。此类书是培养品德的好书。特别是对王公和高管,要求具备高尚的道德情操,首先要用言行来影响百姓。道德培养是关系到国家生死存亡的大事。
(九)父在为母服齐衰三年。武则天推行的孝道文化,父母亡,需要守孝三年。周礼虽然繁琐,但体现了仁爱,从简传承是必要的。
(十)上元前勋官已给告身者无追核。在高宗皇帝上元年间之前立过功的勋官、勇士、烈士,国家都要表彰,付给抚恤金;不给就追究。这是武则天对于献身国家事业的功臣的重视。
(十一)京官八品以上益禀入。给京官增加俸禄,目的是调动起积极性,多为国家出力。这又团结了官员,使政权组织更加稳定。
(十二)百官任事久,才高位下者得进阶申滞。对任职很久有才华的官员进行晋级提升。这体现出武则天重视贤才且能用好人才、不分背景、身份,只要有才华就可以得到提升。
高宗采纳了她的建言,把它当作治国方针,保持了唐朝的稳定与繁荣。高宗去世第二年的垂拱元年(685),武则天命令精通律法的韦方质对国法进行仔细修正。本着约法省刑的原则,制定《垂拱式》20卷、《垂拱留司格》6卷及《垂拱新格》2卷。这些条文,贯穿了武则天无为而治、以德服人、不 滥用刑法的思想。
武则天颁布的法律条文,传递出一种男女平等的信息。十二建言第九条要求:父亲健在而母亲故世,为人子者应该服丧三年。这在当时是对男权思想的挑战,主要针对董仲舒提出的以“三纲五常”为体统的儒学教条;同时也暗暗针对长子世袭制,为其称帝进行伦理铺垫。
法制制度基本形成后,武则天着手对大臣进行思想教育。她令文人撰写《臣轨》发给大臣每人一册,《臣轨》即为人臣应当遵守的规矩和标准,包括国体、至忠、守道、公正、匡谏、诚信、慎密、廉洁、良将、利人等十章,作为臣僚的座右铭与士人贡举习业的读本。
她还命人作《孝子传》《少阳正范》赐太子李贤。武则天教育大臣、教育儿子实现“母仪天下”的目标。她还撰写了《列女传》《百僚新城》《乐书》等千余篇,成为治国系统理论。
武则天垂拱元年正月下敕,将御史处分下级权力收归中央,由她裁决。二月调整登闻制度,让臣民上访伸冤有机会;可在西朝堂击鼓立石,声音能传到明堂入天子耳,以利于解决过去的重大冤案。
垂拱四年(688),武则天在稳定政局后,果断结束了失人心的酷吏政治,转而对铨选制度进行大胆改革,开制科考试招纳贤士,选拔国家所需人才。诏书一下,洛阳涌进考生上万人。
从“十二建言”纲领到《垂拱格》的制定,从道德理念的养成到招贤纳士的人才政策,构成了一整套系统的治国理论。这些上层建筑建立在破旧立新的基础上,是武则天在治国实践中总结出来的智慧结晶。
本站涵盖的内容、图片、视频等数据系网络收集,部分未能与原作者取得联系。若涉及版权问题,请联系我们删除!联系邮箱:ynstorm@foxmail.com 谢谢支持!
1. 于治国,何为明心见性?
“明心见性”,“心”是能见的智慧,“性”是所见的万物本质,这个“见”不是用眼睛看,是一种智慧上的体验,所以“明心见性”说白了就是找到真正的智慧,彻察万物的本质,我们平时见到的并不是万物之“性”,而是万物的表相,所以常常被自己欺骗,而“明心见性”就是对这种情况的根本改观,从迷惑中醒悟,不再受骗,所以在禅宗,“明心见性”也叫“开悟”。
不明真心,亲见也未必是真。我们为什么要“明心”?因为现在这个“心”不是真心,而是虚妄心,所以真遇上事未必管用,看事也未必准。其实这事大家早就知道,所以科学上才产生了什么“模糊学”、“概率学”等学科,来弥补“心”的不足。
遇到什么情况,如果凭经验断不出来,那就用概率学算一算,最后得出一个结论,这事大概齐是怎么回事,失误率有多少,准确率是多少,往那一摆,少数服从多数,就这么定了,如果出了问题怎么办?大家承担,因为尽了人事,剩下的就是各安天命了,这就是我们目前的能力。
长期以来,我们已经习惯了这样来决策断事,所以也没感觉出有什么不方便,用一句俗话来讲,就是“要干事就要付出代价”,或者说“机遇总是伴随着风险”,等等等等,为什么我们习惯于默许这些“代价”和“风险”呢?说白了就是“心”不够用嘛。
如果我们的“心”够用,一件事摆过来,有多少阻碍,能不能成功?我们心里清清楚楚的话,那就不存在失败,百分百的都会成功,这样的话,什么这个“学”那个“学”的,根本就没有存在的必要了。相反,如果“心”没有改观,那么即使亲眼所见,也未必是真,失误照样存在。
真心一明,万物本性自然见。那什么是“真心”?它和我们这个虚妄心又是什么关系呢?其实这两个心是同一个东西,并不是说在虚妄心之外还另外有一个叫做真心的心,不是这样的!
这是怎么回事呢?这就好比是一面镜子,上面落满了灰尘,我们却无动于衷,从来不去擦拭,所以灰尘越积越厚,最后照出来的东西都是模模糊糊的,看不真切了。如果我们明白了这个道理,把镜子上的灰尘擦掉,那么镜子的照物功能就恢复如初了。
所以有位禅师就曾说“身是菩提树,心为明镜台。”这个说法就是这样来的,他后面讲要“勤勤来拂拭,莫让惹尘埃。”这和我们上面讲的是一样的。
我们看不到事物的真相,应该怎么办呢?介绍到这里,相信答案已经有了,就是要想办法擦去心中的尘埃,把它光洁明亮的原貌呈现出来,这个就叫“明心”,心镜明了,照出来的物当然就会非常逼真,我们再也不用去计算概率了,也永远不会再有失误了,这就叫“见性”。
只是我们的内心蒙尘时间太长,尘埃积的太厚,擦拭起来确实不容易,这些尘埃,其实也就是我们内心的各种烦恼,这些烦恼牵动着我们的诸多情绪,它就象是孙悟空的金箍棒,一直在我们内心不停的搅动,把我们的心搅的象一锅浑浊的开水,一刻也不得安宁。
参禅的过程其实也就是擦试心镜的过程,想办法让心安静下来,不再被搅动,当然这里也需要一定的方法,而且根据每个人的不同情况,方法上也需要调整,这就象是医生看病一样,不同的病人,需要开出不同的药方,使用不同的治疗方法,这样才能痊愈。
总之对世界的认知,是一个永恒的话题,正确的认知才能产生正确的行为,正确的行为才能完成对世界正确的改造,认知世界的是人,改造世界的也是人,所以人是第一因素,而主导人们思想的是心,而引发各种行为的也是心,这样看来,心才是最关键的因素,明白了这个,我们也就找到了着力点,只要由这个点切进去,一切问题的圆满解决,也就指日可待了。
2. 为什么却一直没能成立一个强大的国家或帝国?
马克思、爱因斯坦、基辛格等是大家熟悉犹太人,犹太人在人类文明舞台星光灿烂,事实犹太人是史前智慧民族之一。
《圣经》是大家熟悉的经书,绝大多数人可能认为《圣经》是基督教的经典经书,真理并非由绝大多数人能左右,事实上《圣约》分旧约、新约两部分,旧约是犹太教宗教经典,而绝大多数将《圣经》新约误以为是圣经的全部。
为何《威尼斯商人》中的犹太商人夏洛克成为犹太人代名词?节选几段如下:
你现在跟这个犹太人讲理,就像站在海滩上,叫那大海的怒涛减低它的奔腾的威力,责问豺狼为什么害母羊为了失去它的羔羊而哀啼,或是叫那山上的松柏,在受到天风吹拂的时候,不要摇头摆脑,发出谡谡的声音。要是你能够叫这个犹太人的心变软--世上还有什么东西比它更硬呢?精明贪婪无人性,在《威尼斯商人》一文集中体现,重点突出犹太人民族劣根性。
为何古代犹太人在耶路撒冷地区难有容身之地?
耶路撒冷,犹太教、基督教、伊斯兰等三教圣地,二千多年来生活在耶路撒冷,绝不多数人是伊斯兰民族,根本没有犹太人容身之地,犹太教为鼻祖的三大宗教都是排他,有我没你。公元前十世纪希伯来人创立犹太王国与犹太教,公元前六世纪被新巴比伦人灭国。公元一世纪,基督教在耶路撒冷盛行。公元六世纪,伊斯兰教在中东阿拉伯盛行,走向征服世界大道,伊斯兰教同化能力远胜世界其他宗教,其他宗教沙漠化,其他民族、种族背井离乡。伊斯兰教传播到如古印度、埃及后,曾经文明古国都伊斯兰化,古印度一部分巴基斯坦地区就是伊斯兰国家。
当今以色列假如没有当今美国鼎力扶持,企图在伊斯兰国家夹缝里生存,更多是空谈,未来以色列强国与帝国更多是奢望。
3. 中国历史上有哪些出名的女将?
在以男权为中心的中国古代,女性留名于世是很难的一件事,甚至很多女子都没有名字只能冠以夫姓。相较于历史上的男性,女性青史留名的少之又少。然而即使女性留名的少,但仍然有部分女性留下了很大的名声。
历史上大名鼎鼎的吕后、武则天、慈禧等人都是因为操控政权而留名于史,除了类似她们这样的女性人物外,历史上还有一些有名的女将,这些巾帼英雄同样不让须眉。
梁红玉影视形象一、商武丁王后妇好妇好是我国有历史记录的最早的女政治家和军事家,是中国历史上第一位有据可查的女英雄。
商朝武丁时期,商王武丁多次对外征战,妇好亦多次受命代商王征集兵员,征战沙场。妇好曾经统兵1.3万人征讨羌方,俘获大批羌人,成为武丁时期一次征战率兵最多的将领。
除了代替商王外出作战外,妇好还经常受命主持祭天、祭先祖、祭神泉等各类祭典。在“国之大事在祀与戎”的商代,妇好以一介女流的身份都参与了。
妇好然而妇好却在30多岁时就去世了,相比于在位58年的丈夫,妇好的寿命实在是太短了。妇好去世后,武丁非常伤心将她下葬在自己处理军政大事的宫室旁边,让自己随时都能看到妻子、日夜守护着她。
这样还不够,武丁还为妇好举行了多次冥婚,将她的幽魂先后许配给了三位先商王,让三位先王来照看妇好,使他在阴世间能够得到安全和关怀。
二、唐平阳昭公主现在山西平定的娘子关就是以平阳昭公主率领的“娘子军”命名的。
平阳昭公主,唐高祖李渊的第三个女儿,太穆皇后窦氏所生,是唐太宗李世民的同母姐姐。李渊在太原起兵反隋后,身处长安的平阳昭公主与其夫婿柴绍立刻商议投奔李渊,柴绍先行一步,而后平阳昭公主在长安变卖家产,很快拉起了一支几百人的队伍。
平阳昭公主以其超人的胆略和才识,在三个多月的时间里拉起了几万人的队伍,她的军队号令严明,令出必行,百姓们将她的军队称为“娘子军”。平阳昭公主虽为女性,但是她在军事上很有见地,隋将屈突通就多次败在她手上。
平阳昭公主形象后来平阳昭公主挑选精锐与李世民会师渭河北岸,一起攻下长安。关中平定后,李渊册封这位才略出众的才女为“平阳公主”,因为有军功,所以每次封赏,平阳公主与其他公主都有所不同。
武德六年(623年),平阳公主去世,谥曰“昭”,以军礼下葬,她是中国封建史上唯一一个采用军礼殡葬的女子,真正的生荣死哀。
三、韩世忠妻子梁红玉梁红玉是著名的抗金女英雄,她出生于武将世家,自幼便随父兄习得一身好武艺,后来家道中落,沦落为京口营妓。韩世忠随童贯南征方腊班师回朝时,在京口召营妓侑酒,席上韩世忠与梁红玉一见钟情,而后梁红玉便嫁给韩世忠。
苗刘之乱中,梁红玉一夜飞奔数百里召韩世忠入朝平叛,立下大功,被高宗封为安国夫人和护国夫人并被赐予爵禄,开启了后世功臣妻给俸制度。
韩世忠梁红玉形象黄天荡之战,梁红玉亲执桴鼓与韩世忠共同指挥作战,将入侵的金军阻击在长江南岸达48天之久,但最终还是让金兵逃脱,梁红玉不避亲上书弹劾丈夫韩世忠“失机纵敌”,请朝廷“加罪”。南宋朝廷皆为之震惊,高宗赵构再次加封她为“杨国夫人”。
梁红玉去世后被朝廷赠为邠国夫人,追赠制文中感叹梁红玉和韩世忠“富贵莫终于偕老”。梁红玉虽出身娼妓,但是她有一份慷慨之心,为抗金事业贡献了一份自己的力量。
四、明末女将军秦良玉秦良玉是明朝末年著名的女将军,也是历史上唯一一位作为王朝名将被单独立传记载到正史将相列传里的巾帼英雄。
秦良玉文武双全,胆识过人,既擅长骑射也擅长写文章,她率领的“白杆兵”号令严明,远近闻名。
平定播州之乱,秦良玉为南川路战功第一,但是播州之乱首领杨应龙兵败身死后,秦良玉却没有上报军功。
秦良玉雕像丈夫马千乘去世后,由于儿子年龄尚小,秦良玉代领夫职,率领兄弟秦邦屏、秦民屏先后参加抗击清军、奢崇明之乱、张献忠之乱等战役,战功显赫,被封为二品诰命夫人。崇祯皇帝朱由检曾作诗四首赞颂秦良玉。
顺治五年(1648年),秦良玉寿终,年75岁。后世之人对她大加赞词,康有为曾赞其为:“以敬姜之德、班昭之学、秦良玉之勇毅、辛宪英之清识、李易安之词章、宋若宪之经术,列于须眉男子中,亦属凤毛鳞角。”
小结:以上四位是我国历史上比较有名的女性将领,她们以自己的实际行动证明了“巾帼不让须眉”。她们是我国古代大量无私无畏女英雄中的代表者,为民族和国家的发展贡献出了自己的一份力量。
此外,我国古代的文学作品中还创造了很多有名的女将,如唐朝的樊梨花,北宋的穆桂英,她们虽然不是历史上真实存在的人物,但是在民间的传颂度颇高,也从侧面歌颂了我国古代那些杰出的女性。
4. 为什么说儒家的以德治国?
孔子的原话是“为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之。”意思是:作为国家的执政者,如果能够以人的德性作为行政的依据和标准,那么就像众星围绕北辰一样,民众自然会紧密地团结在他的周围,爱戴他、拥护他、支持他(因为上合天理,下顺民心)。所以,以德治国是中国传统文化对执政者的期许和约束,而不是题主臆测的儒家主张用道德去约束老百姓的日常琐事。此其一。
孔子曰:“天生德于予”;《中庸》云:天命之谓性。所谓德性就是上天赋予人的本性,它是上天意志的表达,是天理的彰显。所以真正儒家所谓的以德治国其本质是“以天理治国”,是对权力的限制,而不是题主所说的“以权治国”。由上,题主所列的(1)、(2)则是伪命题,此其二。
题主所谓“细致、公平、可操作性的法制”本身也必须由遵循天理、了知人性的人去制定,也必须由人去执法。所以,所谓“法治”本质上仍然是“人治”。根本就不存在能够避免“人治”的“法治”!此其三。
总之,天理才是最至高无上的法,违背天理人性的法制无论如何细致都不可能有公平可言,也不可能有可操作性,所以,“以德治国”才是真正的“法治”!西方那一套在孔子面前都是小儿科。那些自以为是,诽谤华夏圣人的无知蠢货都是不肖子孙!
5. 用西汉文景之治的黄老之术治国?
用什么思想治国不能生搬硬套,要视历史环境而定。假如秦始皇以黄老之术治国,很显然就是东施效颦,贻笑大方。文景二朝以黄老治国有其可行的历史条件,秦朝统一后却不具备这种条件。
黄老治国的核心思想及条件黄老思想是道家思想的一个分支,其核心思想就是“清静无为”、“与民休息”。落实到具体治国之策上,主要体现在“省苛事,薄赋敛,毋夺民时”,强调“恭俭朴素”,“贵柔守雌”,“刑德相辅”。
用大白话解释就是,不要折腾老百姓,让百姓按照天时作息,不搞政治运动,不搞行政干预,少收税,多行德政,提倡艰苦朴素,政府要低调,减少存在感。
这种思想抓住了社会运行的基本规律,认为不需要行政干预,规律会自然产生调节功能。比如,土地荒了,有人会去种,人口少了,老百姓自己愿意生。前提条件就是政府不能今天一个政策,明天一个法令,搞得人无所适从。也不能凭空给老百姓头上放一堆婆婆,搞得人老百姓今天犯错,明天犯罪的。
可见,黄老治国其实就是道家思想的继承,按照大自然的“天道”生活,按照自然规律实现“无为而治”。
如果在任何条件下,这种理念都有效的话,那国家治理岂不是真的可以“垂拱而治”了嘛,可惜的是,黄老治国也是有条件的,不是万能钥匙。
比如,黄老治国在“小国寡民”时代比较容易实现,在一个庞大的社会结构下就很难,尤其像我们今天的环境,人口基数庞大,社会关系结构复杂,没有严密的规则体系,必然是天下大乱。
再比如,黄老治国对一个恢复期的社会作用比较明显,对一个高度发达的社会,它就显得无能无力。
再比如,黄老治国对一个封闭的环境有效,但对一个大开放的环境,需要进行价值观整合的时代,它就显示出短板。
总之,黄老治国的有效性,取决于环境的约束条件,不能生搬硬套。
汉初黄老治国成功的原因西汉自立国之初,到汉武帝之前,一直推崇黄老治国,文景之治的成果,与汉初六十年的政策不无关系。
西汉立国之初,社会刚刚经历了一次大的政治动荡,全国人口下降了一大半,土地荒芜,民生凋敝。那时候,皇帝的马车都凑不齐四匹一样毛色的马,甚至只能做牛车。这种条件,我们就不难理解,为何面对匈奴人的挑衅,汉帝国一忍再忍,没实力跟人家打呐!
在总结秦朝灭亡的原因,探讨本朝治国之路时,陆贾就提出:“事逾烦,天下逾乱;法逾滋,而奸逾炽。”最好的办法就是“无为而治”。
举个简单的例子,比如开发荒芜田地,只需要告诉老百姓,你去种吧,三年内不会收税,甚至都不用你说,自然会有人去种。农业社会,只要土地能长庄稼,发展不成问题。但反过来说,政府对老百姓说:这土地原来是有主的,你不能随便动,为了避免纠纷,你要等官府出台相关土地政策,再进行土地丈量,再静等配套政策。这一干预,黄花菜都凉了。
官府不干预,饥饿的老百姓不会傻到放着荒地不去种,你一干预反而人家不敢种了!这就是陆贾所言,事情搞得越复杂,天下越乱,法律搞得越完善,作奸犯科的事越多。
汉初的环境起点很低,人口稀少,土地广袤;同时秦朝的利益集团被涤荡一空,不需要制定利益分配规则;人民思想淳朴,目标单纯;国家机器力量有限,不适合“精细化管理”。这些客观情形,都是黄老治国的先决条件。
秦朝统一后的环境适合黄老吗秦王朝统一天下,是绝对不能采用黄老治国的,原因有如下几点:
其一、复杂的社会矛盾,不是黄老思想能够解决得了的
秦朝统一天下后,最大的社会矛盾在于秦国与六国之间的矛盾。
首先政治上六国贵族,对失国并不甘心,企图复国的斗争一直没有停止。比如张良,一介文官,还不是王室子弟,就搞了个博浪沙暗杀事件。再比如项氏家族,一直蠢蠢欲动,为复楚做准备。这些政治矛盾,黄老思想能解决吗?秦始皇想无为,人家六国之人可不会无为。
再者,秦国的法制模式,与六国不一样,如果无为而治,秦法与六国之法当作如何选择,百姓如何适从?国家的公平公正何在?
面对这些激烈的矛盾冲突,必须“有为”,无为就坐视矛盾激化。
其二、秦朝强大的根基是法家思想,与黄老思想不兼容
秦国之所以能够强大到可以兼并六国,原因就在于商鞅变法的成果,而秦法与黄老思想是完全对立的两条路。
如果执行黄老思想,就意味着要对原有的秦法彻底推翻。推翻自己的法律,就等于革自己的命,强大的秦国凭什么对自己动刀?生存的优势都不存在了,秦何以自立?
其三、从秦国到秦朝,国家的起点太高,黄老思想不适合
前面讲过,黄老思想更适合起点比较低的环境,秦朝不是这样,统一六国之时,正是秦王朝最强盛的时候,这种环境下,也是社会矛盾比较突出,文化思想最为活跃,经济活动最为频繁的时候。
毫无疑问,这种条件下,需要的是强化政府的领导力,必须通过政府干预,化解秦与六国之间的矛盾,协调经济生活中的不畅环节,引导文化差异的融合,绝不能无为。
黄老思想的某些精髓可以借鉴,而不是“全盘黄老”一种思想之所以有生命力,不在于它是一把万能钥匙,而是它可以在很多环境下,所表现出来的借鉴意义。
黄老治国思想虽不适合秦朝,但不代表它的某些理念不值得借鉴,比如黄老思想的刑德兼用思想。
不可否认,秦法有秦法的优势,但是过于严苛的法令,随着历史环境的变迁,必然会出现不适应的情况,实时变更才是与时俱进。
天下统一后,六国的基础相对薄弱,秦王朝完全可以借鉴德治思想,在不改变法制思想的前提条件,适当调整法律的尺度,德刑并用,对化解社会矛盾无疑可以起到缓释的作用。
秦朝的覆灭是典型的“成也萧何败也萧何”,他们过于迷信秦法,强调法律对国家治理的工具属性,忽视了社会关系中,德治的润滑剂作用,将整个社会当做一台冰冷僵硬的机器。无疑,这种过于刚性的治国手段,对社会矛盾的化解不但起不到作用,反而有助长之嫌。
总之,我们不能光看到汉初以黄老治国的成果,就把黄老思想当做一把万能钥匙,也不能因为秦朝的败亡,就把法家贬的一无是处。任何一种治国理念,都要相时而动,秦朝统一天下后,其实是不具备黄老治国条件的。
6. 九位封疆大吏都去了哪?
封疆大吏实际上是古代省一级的职位,如巡抚、总督。
总督掌管的是军政事务,巡抚掌管的财政、法律等。
清代分为九大总督,也就是九大封疆大吏。
分为直隶总督、两广总督、两江总督、闽浙总督、湖广总督、四川总督、云贵总督、陕甘总督,东三省总督
随着武昌起义的爆发成功,这标志着统治了中国两千多年的封建帝制结束了。
开启了民主共和新纪元,有着划时代的意义。
1912 年 2 月 12 日,隆裕太后发布《清帝退位诏书》,溥仪成为末代皇帝,清朝统治结束。
此时的 9 位末代总督分别是:东三省总督赵尔巽,直隶总督张镇芳。
两江总督张勋,闽浙总督松寿,湖广总督瑞澄,两广总督张鸣歧。
四川总督赵尔丰,云贵总督李廷喜,陕甘总督升允。
直隶总督张镇芳直隶一听名字就知道和皇帝有关,是京城附近的,所以地位被称为疆臣之首。
总管京城、河南、山东地方的军民政务。
在清廷晚期的时候,增设北洋通商大臣和南洋通商大臣,由直隶总督兼任。
在筹建近代海军的时候,还是由直隶总督来进行筹建,可见直隶总督的地位和权力。
大家熟悉的曾国藩、李鸿章都曾干过直隶总督。
最后一位总督是张镇芳,这张镇芳是袁世凯的亲戚,平步青云,最后接任袁世凯成为最后一任直隶总督。
后来参加复辟活动,被逮捕,判为无期徒刑。
后被释放,关心家乡,曾多次捐款,于1933年病逝。
两江总督张勋打仗之时,兵马未动粮草先行,而这两江就是清朝的财政重地。
总管江苏、安徽、江西三省的军民政务。
历代的总督大家可能都听过他们的名字,李卫、于成龙、林则徐、裕谦、曾国藩、左宗棠、刘坤。
最后一任就是张勋。
在1917年张勋率领军队,发动复辟,成功将溥仪推上宝座。
后被段祺瑞击败,躲入德租界。他一生忠于清廷,不剪辫子。
后来跨入商业圈,开得当铺、钱庄、公司有了七十多家。
财产多达六七千万元,1923年去世。
两广总督张鸣歧此地在道光之前,并无什么特异之处,后来开码头,外商蜂拥而至,迅速发展繁荣。
开始凸显地位,很快超越湖广总督的地位。
最后一任总督为张鸣歧。
张鸣歧典型的墙头草,投机者。
辛亥革命之后,怕遭到清算,于是携款逃去日本,后来日本合作。
1937年,参加汉奸王揖唐等人发起的活动时,公开表示投敌
1942年充任伪华北政务委员会咨议委员。
1945于天津病逝。
湖广总督瑞澄按清政府灭亡来定最后一任总督是瑞澄,如果把袁世凯定的话最后一任总督是段祺瑞。
掌管的是湖南、湖北两省。
林则徐和张之洞曾任湖广总督。
瑞澄可以说是为武昌起义做出了贡献。
在拿到泄露的革命名单时,即没有当机立断全部抓捕,也没有安抚人心。
只简单地抓了几个人,这使得全员自危,于是提前起义。
瑞澄居然逃跑了,使得武昌起义成功。
等待政局稳定后,回到上海,在租界内去世。
闽浙总督松寿他的愚忠让人敬佩,但是闽浙地区在古代不是很发达。
那时候可不像现在有这么多的企业,位置不理想,山多,傍海田少。
只能出海打鱼,和种田为生,温饱能自己解决。
松寿,是这九位总督之中为了清廷死的总督,武昌起义之后,被革命军所击败。
松寿兵败之后自尽。
陕甘总督升允总管陕西和甘肃两省的军民政务,正二品衔。
陕甘一带地处贫瘠,民风彪悍,清末又有战乱不止,在这里做总督,危险异常。
但地理位置同样也很重要,康熙、雍正、乾隆、同治等。
历次平定西北叛乱,陕西都是最重要的支撑点。
年美尧、岳钟琪、刘统勋、杨遇春、左宗棠等名人,都在这个风险与机遇并存的岗位上呆过。
升允是一个守旧派,清廷被推翻之后,又重新打下了这一块土地。
为了给清廷留一条后路,但由于岁数大了,还没做完,就去世了。
四川总督赵尔丰古来素有"天下未乱蜀先乱,天下已治蜀未治”的传言,所以四川总督很是难当。
从英国手里抢回了被控制的西藏,整顿川藏政务,改土归流,为西康省的建立奠定了基础。
后在保路运动中,被清政府下令去镇压保路运动,导致湖北兵力空虚,爆发了武昌起义。
武昌起义的那月他想策划兵变,被名人尹昌衡抓获,当场诛于明远楼。
东三省总督赵尔巽地位排行是第八名,因为相比其他总督府,他设立的时间最短。
清末时,掌管奉天、吉林、黑龙江三省的军民政务。
总共有两任总督,第一任是甘文焜,第二人就是赵尔巽。
在赵尔巽为总督时,虽然有改革的举措,但不是很高涨,还打压辛亥革命,使得革命的热情低迷。
曾招降过身为土匪的张作霖,后来成为张作霖的恩师。张作霖能有这么大的成就少不了赵尔巽的提拔。
清朝覆灭之后,古稀之年的他网罗了一批学者,一同编纂《清史》。
可惜因为疾病,并没有完成。
云贵总督李经羲如果说陕甘总督一职除了风险还有机遇外,那么云贵总督就只有风险没有机遇。
吴三桂起义,云贵总督甘文焊父子被围自杀;
贵州杨龙喜起事,云贵总督罗绕典剿灭过程中,坠落山崖而死;
云南回乱,云贵总督恒春自杀。
李经羲是李鸿章的侄子,在上任期间,置办矿业,修铁路,促进了云贵的发展。
开设云南陆军讲武堂,这所军校和保定、黄埔两家军校齐名。
培养出了两位元帅。
1925年于上海病逝。
7. 武则天统治时期的治国措施是什么?
武则天很早就专注治国理论研究,考虑唐代经济发展的走向。她地位稳固后既向唐高宗提出“建言十二事”:
上元元年(674),(武则天)进号天后,建言十二事:一、劝农桑,薄赋徭;二、给复三辅地;三、息兵,以道德化天下;四、南北中尚禁浮巧;五、省功费力役;六;广言路;七、杜谗口;八、王公以降皆习《老子》;九、父在位母服齐衰三年;十、上元前勋官已给告身无追核;十一、京官八品以上益禀如;十二、百官任事久,才高位下者得进阶申滞。帝皆下诏略施行之。十二建言是成熟的政治建言,是一套具有重大意义的治国方针,既是政治纲领,又是实施措施。她的治国纲领建立在民意的基础上,赢得百姓的拥护。她深谋远虑,高瞻远瞩,为高宗治国发展指明了方向,为国家发展赢得了希望。
(一)劝农桑、薄赋徭。农桑是武则天发展农业经济的重要措施。她二次进宫,每年三月亲蚕祭祀,把发展蚕桑作为国家发展经济的第一要务。此后,唐朝的丝绸业的发展达到极致的繁荣,产品远销亚欧市场。
薄赋既是轻徭薄赋的而经济思想,又是立民为本的政治手段。《孟子·尽上心》曰:“易其田畴,薄其税敛,民科使富也。”薄赋有利于发展生产,调动农民的积极性,轻徭则减轻农民的负担,从而缓和阶级矛盾。
(二)给复三辅地。汉景帝二年(前155)分内史为左、右内史,与主爵中尉同治长安城中,所辖皆京畿之地,故合称“三辅”。武则天恢复三辅给“京兆尹、左冯翊、右扶风”三官员管辖,目的是稳定唐都长安有序治理。
(三)息兵,以道德化天下。公元674年以来,吐蕃、突厥、辽东常扰边,天后建议息兵讲和。停止用兵,平定新罗就是一例。对外讲和,对内讲德治,达到仁治天下,德化天下。
(四)南北中尚禁浮巧。全国禁止官员浮夸和淫舌,提倡实事求是的作风,主要抓整治官僚主义,廉政建设,洁身自好,从我做起。
(五)省功费力役。停止不必要的工程建设,杜绝一哄而上,节省国家每一笔开支,把钱用在刀刃上;特别是财政官员要管好国库,提倡勤俭节约,禁止滥用劳役。
(六)广开言路。令国人畅所欲言,听取人民意见,聚集人民智慧,为国所用。
(七)杜谗口。教育国人要有品德休养,不要妒忌人,不要说人坏话,更不能诬陷别人。
(八)王公以降皆习《老子》。教育朝廷官员要读《道德经》《孝经》《论语》,每年读一经,并用于实践。此类书是培养品德的好书。特别是对王公和高管,要求具备高尚的道德情操,首先要用言行来影响百姓。道德培养是关系到国家生死存亡的大事。
(九)父在为母服齐衰三年。武则天推行的孝道文化,父母亡,需要守孝三年。周礼虽然繁琐,但体现了仁爱,从简传承是必要的。
(十)上元前勋官已给告身者无追核。在高宗皇帝上元年间之前立过功的勋官、勇士、烈士,国家都要表彰,付给抚恤金;不给就追究。这是武则天对于献身国家事业的功臣的重视。
(十一)京官八品以上益禀入。给京官增加俸禄,目的是调动起积极性,多为国家出力。这又团结了官员,使政权组织更加稳定。
(十二)百官任事久,才高位下者得进阶申滞。对任职很久有才华的官员进行晋级提升。这体现出武则天重视贤才且能用好人才、不分背景、身份,只要有才华就可以得到提升。
高宗采纳了她的建言,把它当作治国方针,保持了唐朝的稳定与繁荣。高宗去世第二年的垂拱元年(685),武则天命令精通律法的韦方质对国法进行仔细修正。本着约法省刑的原则,制定《垂拱式》20卷、《垂拱留司格》6卷及《垂拱新格》2卷。这些条文,贯穿了武则天无为而治、以德服人、不 滥用刑法的思想。
武则天颁布的法律条文,传递出一种男女平等的信息。十二建言第九条要求:父亲健在而母亲故世,为人子者应该服丧三年。这在当时是对男权思想的挑战,主要针对董仲舒提出的以“三纲五常”为体统的儒学教条;同时也暗暗针对长子世袭制,为其称帝进行伦理铺垫。
法制制度基本形成后,武则天着手对大臣进行思想教育。她令文人撰写《臣轨》发给大臣每人一册,《臣轨》即为人臣应当遵守的规矩和标准,包括国体、至忠、守道、公正、匡谏、诚信、慎密、廉洁、良将、利人等十章,作为臣僚的座右铭与士人贡举习业的读本。
她还命人作《孝子传》《少阳正范》赐太子李贤。武则天教育大臣、教育儿子实现“母仪天下”的目标。她还撰写了《列女传》《百僚新城》《乐书》等千余篇,成为治国系统理论。
武则天垂拱元年正月下敕,将御史处分下级权力收归中央,由她裁决。二月调整登闻制度,让臣民上访伸冤有机会;可在西朝堂击鼓立石,声音能传到明堂入天子耳,以利于解决过去的重大冤案。
垂拱四年(688),武则天在稳定政局后,果断结束了失人心的酷吏政治,转而对铨选制度进行大胆改革,开制科考试招纳贤士,选拔国家所需人才。诏书一下,洛阳涌进考生上万人。
从“十二建言”纲领到《垂拱格》的制定,从道德理念的养成到招贤纳士的人才政策,构成了一整套系统的治国理论。这些上层建筑建立在破旧立新的基础上,是武则天在治国实践中总结出来的智慧结晶。
本站涵盖的内容、图片、视频等数据系网络收集,部分未能与原作者取得联系。若涉及版权问题,请联系我们删除!联系邮箱:ynstorm@foxmail.com 谢谢支持!