古人谈读书(一)(二)翻译(有什么暧昧到极致的诗词)
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2023-11-24
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1. 古人谈读书(一)(二)翻译,有什么暧昧到极致的诗词?
要说诗词中的暧昧,能够点数的很多,从《诗经》到近代,这类的文字数不胜数。暧昧,说简单一些,就是郎有情妾有意,但是无论是郎,还是妾,都欲拒还休,欲迎还拒,把一个甜蜜的情愫用一种朦胧隐约的方式传达出来,让人咀嚼,让人回味。
这样的一种意蕴,看去有一种含蓄委婉之美,绝不是那种直接描写情爱的诗词所能够传达出来的。记得有人说,李煜背着大周后约会豆蔻年华的小姨子写的词最为暧昧。我们来看他的一首《菩萨蛮》:
铜簧韵脆锵寒竹,新声慢奏移纤玉。眼色暗相钩,秋波横欲流。
雨云深绣户,来便谐衷素。宴罢又成空,魂迷春梦中。
管簧的声音清脆响亮,看着窗外的竹子,都觉得有些寒凉。纤纤玉手来回拨弄着,演奏着新谱的乐曲。目光暗暗地注视着,眼睛里流淌着浓情蜜意。
在幽深的闺房里成就男欢女爱,琴瑟和弦,互诉衷肠。欢愉散了,心却觉得空了,神魂迷惘,还沉醉在那一宵春梦里。
上片写的是男女主人中借音乐调情,而下片写的是欢会之后的空虚和感伤。写的是偷欢的场景,尽管被评为乐而不淫,但是要说暧昧,恐怕有些勉强吧,因为字里行间里透露的是两情相悦偷欢的酣畅和失落。
要说,最能表现暧昧这样格调的,我以为当以北宋张先的《菩萨蛮》为最好。谁是张先,就是苏轼诗中那个“一树梨花压海棠”的主人公。一个年纪80的老头娶了一个18岁的大姑娘,还能让这个小妾给他生2子2女,这也没有谁了。而张先一生安享富贵,诗酒风流,“诗人老去莺莺在,公子归来燕燕忙”就是他一生生活的写照。或许是一生流连花丛吧,他的诗词也多是描写诗酒生活和男女之情的,而词的题材多为男欢女爱,含蓄工巧,情味浓郁。而最能体现他写男女暧昧之情的就是《菩萨蛮》:
牡丹含露真珠颗,美人折向庭前过。含笑问檀郎,花强妾貌强?
檀郎故相恼,须道花枝好。一向发娇嗔,碎挼花打人。
这首词写的是一对男女的生活剪影,刻画了一个少女娇憨天真的形象。词的上片首先来了一个特写镜头:暮春三月,牡丹花开,红艳艳的。阳光下,牡丹上还有一颗珍珠,映得牡丹更是娇艳欲滴。一名娇俏的美人折了一朵牡丹,欣欣然从院前经过。她满面含春,笑着问情郎,“是我漂亮,还是花儿漂亮?”
尽管诗词中没有一句写到少女的容貌和体态,但是从她的发问里,我们却能够读到她的自信——她对自己的是欣赏的,美过牡丹。尽管问的随意,但是亲昵里却有着三分娇气,七分骄气在。
在她的心目中,情郎的回答一定是自己美过牡丹的。尽管这是意料之中的回答,可是情郎却装聋作哑,佯作不知,还故意用言辞相激——“牡丹花儿胜你很多”。一句玩笑话,姑娘却不干了,她举起牡丹花儿就娇嗔着,赶上去用花追打他。两个人的暧昧怎样收尾的呢?给读者留下了广阔的想象空间。
尽管整首词用的都是白描,但是少女的纯真娇憨,少男的狡猾俏皮都跃然纸上,动感传神,有着生趣和情趣,让人回味无穷。
一千个读者有一千个哈姆雷特。尽管我认为这首词写暧昧最有情味,但是或许还有人不以为然。但是,这是我的理解,希望你喜欢。
2. 万般皆下品?
理解一下【万般皆下品,唯有读书高。】名言:
时代不同了,应该用新时代眼光看待老问题。
我建议应该把这句诗,改上一个字【万般皆上品,唯有读书高。】就会被现实所接受,必然受广义人民对等欢迎。
现在社会实践活动万花筒,赤橙黄绿青蓝紫,色彩斑斓,多彩多姿,单单用【万般皆下品】针对各种言传身教,师承各个层面教育全部被贬低,只靠读书是不可能推动各项事业成功的。
【万般皆上品】在今天各个行业的大国工匠,有的怀有独门绝技,有的在第一线是行家里手,有的过硬技术是实战标兵,有的非物质文化传承手艺等等这些都是读书读不来的。
万般皆下品,唯有读书高。是宋代汪洙做的《神童诗》,总共一百八十句,这是第三四句。
开篇是:【天子重英豪,文章教尔曹。】——【万般皆下品,唯有读书高。】这不明摆着皇上用人选人,必须从读书多的好的人中取用。
【唯有读书高】靠文凭学位打天下走天下吃天下,这自古以来人人皆知。“学而优则仕,”延续两千年的科举制度注定了人生的优劣。书读好了连中三元声名显赫,就受到皇帝的恩宠,【一人得第,鸡犬升天!】【满门朱紫贵,】这哪有不好好读书的理。
读书高就高在【十年寒窗无人问,一朝成名天下知。】的科举体系当中,让有志者则拼命的读读读!
但读书必须有志向,【有志者事竟成!】唐宋八大家其中的三家店:老爹苏洵,大儿苏轼,二儿苏辙都是响当当的名家。古代儿童启蒙三字经版本中有句“苏老泉,二十七,始发愤,读书籍。”这个苏老泉就是苏洵,27岁才开始读书竟然都出名堂来了,更“对大庭,魁多士”考中了状元。【青史留名!】这一实列就是看出了认真读书有用了吧!
【乱世看武艺,太平必攻读。】想要真正传承好中华文化,学点历史知识【万般皆上品,唯有读书高。】是相当必要的!
原创首发。
野骆驼2022年1月12日。
3. 读过书的人和没有读过书的人有什么区别?
十年树木,百年树人。一棵树需要10年成才,而一个人成才需要很长的时间,而成才必须要读书。
一个锻炼的人和一个不锻炼的人,隔一天看没有什么差别。隔一个月再看,差别很小。隔一年再看差别有一点。隔10年再看,差别非常明显,不论是体质还是气质。
一个读过书的人和没读过书人的差别更是如此。古语有“腹有诗书气自华”这样的句子,非常形象的说明了读书与不读书的差别。
莎士比亚说过:“生活里没有了书籍,就像没有了阳光;智慧里没有了书籍就像鸟儿折断了翅膀。可见读书的重要性。
还记得一个笑话吗:
记者问山里放羊的孩子:放羊做什么呀?
孩子回答:赚钱。
记者又问:赚了钱你要做什么?
孩子答:娶媳妇。
记者接着问:娶了媳妇干嘛呢?
孩子答:生娃
记者又继续问:生了娃之后呢?
孩子说:让娃放羊。
这虽然是一个笑话,但也从侧面形象地说明了读书的重要性。
但读书多的人,学历高的人,文化多的人,并不一定就明事理。有一些文化层次比较高的人,耍起横来也是很刁钻,很可怕。反而有一些读书不多的人识大体,顾大局,明大理,讲义气。
苏东坡说:“三日不读,便觉语言无味,面目可憎”。
对待同一件事情,读过书的人可以旁征博引,妙语连珠,发表自己的见解,而没有读过书的人只会说“卧操”。
读书多不一定学历高,学历高也不一定读书多。郭德纲虽然只有小学文化,但是相声造诣非常高,旁征博引,妙语连珠,口吐莲花。
4. 读书在古代的时候是怎么写的?
讀書,荀子曰:學不可以已。
5. 对现在的人来说书中还有吗?
在我从小所受的教育里,读书是为了充实内心而读的,学习是为了实现伟大理想而学的。直到有天,和一位在复旦读政治学法国朋友聊天,他直言不讳地跟我讲:”我毕业后继续深造中文,就是为了拿到更好资历,方便找到更好工作“,听到这说辞的我,竟一时不知如何回应。
”继续深造中文不是因为你热爱中国文化?“
”不是的。“
”不是因为你想要更深入了解中国人?“
”不是的。“
这是第一次让我较深刻地体会到中西方文化的差异。西方人的学习是带有明显功利目的的,并且他们不羞于把这份功利心表现出来。中国人的读书目的其实也功利,但因为我们爱面子,也更聪明会装,所以我们常把”为功名而读书“包装成”为修身而读书“或者”为做一名君子,做一位圣贤而读书“。
这就像是我最初理解古人的这句话:“书中自有黄金屋,书中自有颜如玉”。当然说的是文章可以为你构建出一个虚构的世界,满足你的所有想象。文字可以为你创造出黄金屋,文字可以给你描画出颜如玉。只要你会读书、爱读书,这个精神世界对你来说就已经足够了。
但事实果真如此吗?当然不是!
宋代的文化科技那样繁荣、人才批量涌现,绝不是朝廷推崇大家一心只读圣贤书,在自己狭小的世界获得精神满足所能带来的,而是老百姓们受到朝廷鼓励:你要用真才实学,就来考取功名,考取功名就能为你拼得真正的黄金屋和颜如玉。
电视剧《清平乐》里,天圣八年的那场考试,小孩子们在考场外就边玩耍边背着赵祯他爸爸宋真宗写的诗:
富家不用买良田,书中自有千钟粟。
安居不用架高堂,书中自有黄金屋。
出门莫恨无人随,书中车马多如簇。
娶妻莫恨无良媒,书中自有颜如玉。
男儿欲遂平生志,五经勤向窗前读。
什么意思?你想要的车子、票子、房子、姑娘从哪搞?读书,读就对了。
可见,宋真宗赵祯和我们印象中那些满口说教,大道理连篇的古人不一样,他才不爱玩虚的。并且,还说到做到,让考取功名做了官的人真的挣到了大house。
据历史学家研究指出,北宋官员们每个月的俸禄,级别最低的县丞年俸合计是540两黄金,总收入大约是人民币162000元。级别最高的宰相年俸合计10800两黄金,总收入大约是人民币3240000元。除正俸之外,还有服装、禄粟、茶酒厨料、薪炭、盐、随从衣粮、马匹刍粟、添支(增给)、职钱、公使钱及恩赏等,地方官则配有大量职田。官员有差遣职务者另加津贴,作为职务补贴。
拿大家都熟知的宋朝名臣包丞来举例,按照他当时的职位,包拯一个月可以领300贯俸钱。另外,在衣俸方面,他春、冬时节可以各领绫十匹,绢春季十匹、冬二十匹,棉五十兩;在禄粟方面,每月可以领100石,还有一些茶、盐、油、纸张、煤炭等生活用品的补贴。而同时期宋朝一个老百姓一个月最低生活费却只有20贯。读不读书,考不考功名,差距是明显的!
这就是为什么说”书中自有黄金屋,书中自有颜如玉“。
以上回答希望你喜欢。
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6. 古代有哪些酷刑?
电视剧里,我们并不能看到真正的历史上的酷刑,其实历史上,真正的酷刑,是非常恐怖的。下面我们列举一些令人难以想象的古代酷刑!
一、梳洗这里说的梳洗并不是女子的梳妆打扮,而是一种极为残酷的刑罚,它指的是用铁刷子把人身上的肉一下一下地抓梳下来,直至肉尽骨露,最终咽气。
梳洗之刑的真正发明者是朱元璋,据沈文的《圣君初政记》记载,实施梳洗之刑时,刽子手用滚开的水往犯人身上浇几遍,然后用铁刷子一下一下地刷去他身上的皮肉。
就像民间杀猪用开水烫过之后去毛一般,直到把皮肉刷尽,露出白骨,而受刑的人等不到最后早就气绝身亡了。
梳洗之刑与凌迟有异曲同工之妙。据《旧唐书.桓彦范传》记载,武三思曾派周利贞逮捕桓彦范,把他在竹槎上曳来曳去,肉被尽,露出白骨,然后又把他杖杀。
二、剥皮历史上最爱搞剥皮的人是明太祖。
由于他是贫民出身,最恨贪官污吏,一旦被他抓到贪污,下场通常就是剥皮。他即位之初,曾抓到一对父子贪污,震怒之下,下令剥皮。皮剥下来之后制成两面鼓,挂在衙门口,以昭炯戒。
这种刑法据说是三国东吴最后一代国君孙皓发明的,不过让他闻名天下的却是明太祖朱元璋。
犯人被从脊背下刀,然后将背部的皮肤从两边撕开,就如同蝴蝶一般,又称为“蝴蝶展翼”。
当然还有另外一种说法是将犯人埋在土中,在脑袋上开个十字形的伤口,将水银倒进去,因为水银的密度很高,很重,会将人体的皮肤与肌肉分离。
在洪武一朝,因为贪污而被剥皮充草的官员数不胜数,甚至连朱元璋手下的大将蓝玉也逃不过被剥皮的下场。
三、腰斩电视上的包青天,开铡的时候我们看到的都是把人头塞进去,刀起头落,仿佛中国式的断头台。
但是根据历史上的记载,包青天那三把铡刀其实是腰斩用的。也就是一刀下去,就要把人两段。由于腰斩是把人从中间切开,而主要的器官都在上半身,因此犯人不会一下子就死,斩完以后还会神智清醒,得过好一段时间才会断气。
明成祖杀方孝孺就是用腰斩,传说一刀下去之后,方孝孺还能以肘撑地爬行,以手沾血连书“篡”字,一共写了十二个半才断气,大家可以算算看一共要多少时间,而这段时间受刑人又得受多少苦痛。李斯也是被腰斩的。
补充说明一点,据说明成祖要求方孝孺执笔草诏,方孝孺执意不肯,明成祖威胁要诛他九族,方孝孺厉声说:诛我十族也不怕!明成祖一怒之下,把他的朋友算是第十族,一并诛却,当时株连数千人。
四、五马分尸五马分尸很简单,就是把受刑人的头跟四肢套上绳子,由五匹快马拉着向五个方向急奔,把人撕成六块。
商鞅就是受五马分尸之刑。不要以为这没什么,要把人的头跟四肢砍下来都得花不少力气,更何况是用拉扯的。
而受刑人身受的苦处更可想而知,真到撕开的时候,恐怕受刑人已经不会觉得痛苦了。痛苦的是正在拉扯的时候,要花多少时间我不知道,不过恐怕不是几秒钟就可以解决的。而撕开的时候,恐怕是血雨满天。
五、人彘另外常听到的“大卸八块”,通常是把人杀死以后,才把人的头、手脚剁下来,再把躯干剁成三块。活生生的倒是没听过。不过历史上有一段记载,恐怕比大卸八块还惨。
汉高祖死后,吕后把他的宠妾如意夫人抓来,剁去手脚,割掉鼻子耳朵舌头,眼睛挖出,丢在猪圈里喂养,取名“人彘”。结果吕后自己的儿子看到,给活活吓死......
六、凌迟凌迟有被称呼为千刀万剐,这是中国古代刑法中最残忍,最血腥的刑法,当然能够享受这种刑法的人也不是一般的罪犯,一般都谋反啊,犯上作乱的,当然凌迟也分不同的级别,最低等的是八刀,又称为大卸八块,然后是三十六刀,一百零八刀,当然最恐怖的莫过于3三千六百刀。
据历史记载,明正德年间的大太监刘瑾就享受了三千六百刀的待遇,整个行刑过程长达三天三夜,到最后只剩下一副骸骨了。
而据说犯人若未割满一千刀就断了气,刽子手也要受刑。这是明朝的规定,而受此刑最有名的人就是大太监刘瑾,听说一共割了三天才让他断气......
而更惨的是明末抗清名将袁崇焕,因为崇祯皇帝中了反间计,误以为他通敌叛国, 判他凌迟处死,行刑前以渔网覆身(让肌肉突出以便下刀),游街示众,被北京城无知的民众冲上前去,把他的肉一块一块咬下来......那种心理的痛恐怕远高于生理的痛。
七、虿盆这是古老的殷商时期的刑法,在周朝创立之后就被废除了,据传说是商朝最后一位皇帝帝辛和宠妃妲己,所创,将犯人全身衣物除去,丢入深坑之中,坑洞中只有数不清的蝎子蜈蚣已经饥饿的无毒蛇,犯人只能眼睁睁的看着自己被一点点的啃噬。
七、骑木驴骑木驴是古代专门惩治那些勾结奸夫谋害亲夫的女人所用的酷刑。
据《狄公案》记载,古代的骑木驴是这样的:先在一根木头驴车上竖起一根小木柱,把受刑的女子吊起来,放在木柱顶端,使木柱戳入体内,然后放开,让该女身体下坠,直至木柱自体内穿入,押赴刑场处决。
八、抽肠具体做法是把一条横木杆的中间绑一根绳子,高挂在木架上,木杆的一端有铁钩,另一端缒着石块,像是一个巨大的秤。将一端的铁钩放下来,塞入犯人的肛门,把大肠头拉出来,挂在铁钩上,然后将另一端的石块向下拉,这样,铁钩的一端升起,犯人的肠子就被抽出来,高高悬挂成一条直线。犯人惨叫几声,不一会就气绝身亡。
除了以上重刑,还有一些衙门里常用的惩罚手段,据说19世纪曾有英国人目睹了清朝衙门曾执行的这些刑罚。
他们将过程用画的方式记录了下来,算是歪果仁眼中的满清十大酷刑:
廷杖:让犯人趴在地上用棍棒直接重打,古装剧中最常出现的刑罚。
照面拍板:用木板直接在犯人脸上赏巴掌。
竹桥渡仙:在犯人小腿上放一根竹子,让两个人各站在两端。
石灰腌目:用石灰粉直接撒入犯人眼中将他弄瞎。
排木夹指:用木条夹住犯人手指,让人痛不欲生。
机架夹足:将犯人固定在刑架上,官差拉紧木条夹犯人脚踝。
悬空吊刑:将犯人悬挂在半空中,让他痛苦不堪。
挑断脚筋:直接用刀将犯人脚筋挑断。
6环首死刑:将犯人吊死,与西方的绞刑类似。
斩首:浅显易懂的酷刑,也是让犯人受到最少痛苦的方式。
总之酷刑就是各种折磨人的手段,其创意跟脑洞都可以称得上“恐怖至极”。其实除了上面这些刑法之外还有炮烙、刖刑、烹煮、活埋、沉河、射杀、穿铁……数不清的刑法,随着封建王朝的破灭,这些压迫人民群众的刑法也消失殆尽了。
7. 道德经中讲的?
(帛书《道德经》)
“《道德经》中讲的‘和其光,同其尘’是什么意思?”
这件事——
第一,老子所讲的“和其光,同其尘”是褒义,与后来的成语“和光同尘”主要是贬义截然相反。
第二,只能把老子这句话,放到他整段话的“语境”中去理解,而不可以“断章取义”。
第三,应该还原老子所处的时代,从他的身份经历去完整解读他的思想,离开这个大背景,无异于“缘木求鱼”。
一“和光同尘”作为成语,很早就作为贬义使用了。
《后汉书·张奂传》:“吾前后仕进,十要银艾,不能和光同尘,为谗邪所忌。”
鲁迅《记念刘和珍君》:“这一回女子师范大学的风潮,我因为在那里担任一点钟功课,也就感到震动,而且就发了几句感慨,登在五月十二日的《京报副刊》上。自然,自己也明知道违了‘和光同尘’的古训了。”
以上“和光同尘”之用法,近于“随波逐流”甚或“同流合污”的含义了。
《道德经》第四章所讲“和其光,同其尘”的本意不是如此,讲的是一种 “与日月同光,和万物同尘”的高尚品格,完全是褒义。
第五十六章,讲到“玄同”这种“认知境界”时,老子再次用到了“和其光,同其尘”,含义实际上与第四章相同,可以不单独去解释。
不论在第四章还是第五十六章,“和其光,同其尘”句前,皆有“挫其锐,解其纷”之语,可以翻译成“不露锋芒,消解纷争”。前后相联,后人将“和光同尘”引申为“随波逐流”,完全可以理解。
(北大汉简《老子》)
二“和其光,同其尘”,先出于《道德经》第四章,然后又用于第五十六章。
那么,关键是对第四章整段话的解读。
老子在第四章说——
道冲,而用之或不盈。渊兮,似万物之宗。挫其锐,解其纷,和其光,同其尘。湛兮,似或存。吾不知其谁之子,象帝之先。
“冲”,通“盅”,《说文》曰“器虚也。”第四十五章说:“大盈若冲,其用不穷。”“不盈”,即“不穷”。“渊兮”,深邃而博大,所以是“万物之主宰”。“湛”,《说文》云“没也。”义为“深沉”。“象”,有人解释为“似乎”,不确,当为“观天之象”的“象”,“象帝”,就是“天帝”。
第四章译成白话是——
“道”虽然空虚无形,但其作用却无穷无尽。深邃而博大啊,有如万物的主宰。“道”不露锋芒,消解纷争,与日月同光,和万物同尘。是那样深不可测,仿佛若存若隐。我不知“道”从何而来,应该是“天帝”的祖先吧。
如果从《道德经》第一章读起,即可发现延续到第四章的缜密逻辑。
三老子身世成谜,但其与孔子同时,年龄稍长可知。
亦可知,他是周王室“藏室之史”,可以看到众多常人所见不到的更古老的典籍。
所以,孔子也要向他请教学问,据说,还“走后门”,想去查阅各种重要史料和档案。
中国古代的“史官”,如司马迁一般,大多为世代承袭,且大多对天文地理有很高的修养,也如司马迁一般,同时是个杰出的“天算家”。
纵观《道德经》,“道可道,非常道;名可名,非常名。无名,万物之始;有名,万物之母。”老子到底在说什么?
最大的可能,是老子在深谙古天文学的基础上,阐发他的哲学思想。
所以,老子讲的“道”,即为“天道”,不是“泛神论”,而是上古先民总结出的“阴阳转圜易变”的规律。
讲《易》,儒家远没有道家早。对“天道”的理解,儒家也下降到了“天理人道”的层面,比老子包括庄子所讲,哲学意味减少了许多。
目前所知,《尚书·尧典》是记录古人对“天极”“北斗”从事长期观测的最早古文献。其中,借帝舜之口,讲述了必须遵循北斗七星中的“璇”“玑”“玉衡”来作为衡量判断“政化”是否疏失、不合天心的标准。
其实,这就是古人最早的“人道”须符合“天道”的观念。
(距今1万年左右的山西吉县柿子滩遗址出土崖画)
距今一万年左右的位于黄河之滨的山西吉县柿子滩遗址,发现了头戴羽冠的女巫崖画,上面有七颗星,显然是北斗;下面是六颗星,应该是南斗。而且,北斗七星的指向,恰恰是“二分”点——即“春分、秋分”的时点。
可以推断,在那个时期,人们已经形成了对北斗及天神的崇拜。
古天文学中,北斗处于“天极”之处。“天极”又叫“北辰”。
《尔雅·释天》:“北极谓之北辰。”郭璞《注》:“北极,天之中,以正四时。”
所谓“天极”或“北极”,是因为居于北纬中纬度的上古先民,夜晚向天空望去,最深邃和遥远之处,就是北斗周边那一带的圆形天区。
这也是中国最古老的“天圆地方”宇宙观的核心观点。
《周髀算经》说:“璇玑径二万三千里,周六万九千里,此阳绝阴彰,故不生万物。”
这一认知,为前述老子所表达的“道冲,而用之或不盈”做了最好注角。
“天极”,是天帝的居所。
《史记·天官书》云:“中宫天极星,其一明者,太一常居也。……若见若不,曰阴德,或曰天一。”
“若见若不”,也恰好如老子所云“湛兮,似或存”。
(新石器时期出土器物上的“璇玑”和“天一”图案)
张守节《史记正义》说:“泰一,天帝之别名也。刘伯庄云‘泰一,天神之最尊贵者也。’……天一一星,疆阊阖外,天帝之神。太一一星次天一南,亦天帝之神。”
“天一”“太一”“泰一”,都指“天帝”。
老子认为,“天帝”的祖先是“道”,也就是“无名,万物之始;有名,万物之母”。其实,“无名”和“有名”,指的都是“道”。老子说:“吾不知其谁之子”,也就是“道”并无其“先”,它就是“万物之始”或“万物之母”。
“道”是什么?按照老子的理解,能够确定说出来的,就不是“道”了——“道”,“渊兮,似万物之宗。挫其锐,解其纷,和其光,同其尘”——何等伟大呀!
他的意思是,我可以告诉你的,就是这些了。
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1. 古人谈读书(一)(二)翻译,有什么暧昧到极致的诗词?
要说诗词中的暧昧,能够点数的很多,从《诗经》到近代,这类的文字数不胜数。暧昧,说简单一些,就是郎有情妾有意,但是无论是郎,还是妾,都欲拒还休,欲迎还拒,把一个甜蜜的情愫用一种朦胧隐约的方式传达出来,让人咀嚼,让人回味。
这样的一种意蕴,看去有一种含蓄委婉之美,绝不是那种直接描写情爱的诗词所能够传达出来的。记得有人说,李煜背着大周后约会豆蔻年华的小姨子写的词最为暧昧。我们来看他的一首《菩萨蛮》:
铜簧韵脆锵寒竹,新声慢奏移纤玉。眼色暗相钩,秋波横欲流。
雨云深绣户,来便谐衷素。宴罢又成空,魂迷春梦中。
管簧的声音清脆响亮,看着窗外的竹子,都觉得有些寒凉。纤纤玉手来回拨弄着,演奏着新谱的乐曲。目光暗暗地注视着,眼睛里流淌着浓情蜜意。
在幽深的闺房里成就男欢女爱,琴瑟和弦,互诉衷肠。欢愉散了,心却觉得空了,神魂迷惘,还沉醉在那一宵春梦里。
上片写的是男女主人中借音乐调情,而下片写的是欢会之后的空虚和感伤。写的是偷欢的场景,尽管被评为乐而不淫,但是要说暧昧,恐怕有些勉强吧,因为字里行间里透露的是两情相悦偷欢的酣畅和失落。
要说,最能表现暧昧这样格调的,我以为当以北宋张先的《菩萨蛮》为最好。谁是张先,就是苏轼诗中那个“一树梨花压海棠”的主人公。一个年纪80的老头娶了一个18岁的大姑娘,还能让这个小妾给他生2子2女,这也没有谁了。而张先一生安享富贵,诗酒风流,“诗人老去莺莺在,公子归来燕燕忙”就是他一生生活的写照。或许是一生流连花丛吧,他的诗词也多是描写诗酒生活和男女之情的,而词的题材多为男欢女爱,含蓄工巧,情味浓郁。而最能体现他写男女暧昧之情的就是《菩萨蛮》:
牡丹含露真珠颗,美人折向庭前过。含笑问檀郎,花强妾貌强?
檀郎故相恼,须道花枝好。一向发娇嗔,碎挼花打人。
这首词写的是一对男女的生活剪影,刻画了一个少女娇憨天真的形象。词的上片首先来了一个特写镜头:暮春三月,牡丹花开,红艳艳的。阳光下,牡丹上还有一颗珍珠,映得牡丹更是娇艳欲滴。一名娇俏的美人折了一朵牡丹,欣欣然从院前经过。她满面含春,笑着问情郎,“是我漂亮,还是花儿漂亮?”
尽管诗词中没有一句写到少女的容貌和体态,但是从她的发问里,我们却能够读到她的自信——她对自己的是欣赏的,美过牡丹。尽管问的随意,但是亲昵里却有着三分娇气,七分骄气在。
在她的心目中,情郎的回答一定是自己美过牡丹的。尽管这是意料之中的回答,可是情郎却装聋作哑,佯作不知,还故意用言辞相激——“牡丹花儿胜你很多”。一句玩笑话,姑娘却不干了,她举起牡丹花儿就娇嗔着,赶上去用花追打他。两个人的暧昧怎样收尾的呢?给读者留下了广阔的想象空间。
尽管整首词用的都是白描,但是少女的纯真娇憨,少男的狡猾俏皮都跃然纸上,动感传神,有着生趣和情趣,让人回味无穷。
一千个读者有一千个哈姆雷特。尽管我认为这首词写暧昧最有情味,但是或许还有人不以为然。但是,这是我的理解,希望你喜欢。
2. 万般皆下品?
理解一下【万般皆下品,唯有读书高。】名言:
时代不同了,应该用新时代眼光看待老问题。
我建议应该把这句诗,改上一个字【万般皆上品,唯有读书高。】就会被现实所接受,必然受广义人民对等欢迎。
现在社会实践活动万花筒,赤橙黄绿青蓝紫,色彩斑斓,多彩多姿,单单用【万般皆下品】针对各种言传身教,师承各个层面教育全部被贬低,只靠读书是不可能推动各项事业成功的。
【万般皆上品】在今天各个行业的大国工匠,有的怀有独门绝技,有的在第一线是行家里手,有的过硬技术是实战标兵,有的非物质文化传承手艺等等这些都是读书读不来的。
万般皆下品,唯有读书高。是宋代汪洙做的《神童诗》,总共一百八十句,这是第三四句。
开篇是:【天子重英豪,文章教尔曹。】——【万般皆下品,唯有读书高。】这不明摆着皇上用人选人,必须从读书多的好的人中取用。
【唯有读书高】靠文凭学位打天下走天下吃天下,这自古以来人人皆知。“学而优则仕,”延续两千年的科举制度注定了人生的优劣。书读好了连中三元声名显赫,就受到皇帝的恩宠,【一人得第,鸡犬升天!】【满门朱紫贵,】这哪有不好好读书的理。
读书高就高在【十年寒窗无人问,一朝成名天下知。】的科举体系当中,让有志者则拼命的读读读!
但读书必须有志向,【有志者事竟成!】唐宋八大家其中的三家店:老爹苏洵,大儿苏轼,二儿苏辙都是响当当的名家。古代儿童启蒙三字经版本中有句“苏老泉,二十七,始发愤,读书籍。”这个苏老泉就是苏洵,27岁才开始读书竟然都出名堂来了,更“对大庭,魁多士”考中了状元。【青史留名!】这一实列就是看出了认真读书有用了吧!
【乱世看武艺,太平必攻读。】想要真正传承好中华文化,学点历史知识【万般皆上品,唯有读书高。】是相当必要的!
原创首发。
野骆驼2022年1月12日。
3. 读过书的人和没有读过书的人有什么区别?
十年树木,百年树人。一棵树需要10年成才,而一个人成才需要很长的时间,而成才必须要读书。
一个锻炼的人和一个不锻炼的人,隔一天看没有什么差别。隔一个月再看,差别很小。隔一年再看差别有一点。隔10年再看,差别非常明显,不论是体质还是气质。
一个读过书的人和没读过书人的差别更是如此。古语有“腹有诗书气自华”这样的句子,非常形象的说明了读书与不读书的差别。
莎士比亚说过:“生活里没有了书籍,就像没有了阳光;智慧里没有了书籍就像鸟儿折断了翅膀。可见读书的重要性。
还记得一个笑话吗:
记者问山里放羊的孩子:放羊做什么呀?
孩子回答:赚钱。
记者又问:赚了钱你要做什么?
孩子答:娶媳妇。
记者接着问:娶了媳妇干嘛呢?
孩子答:生娃
记者又继续问:生了娃之后呢?
孩子说:让娃放羊。
这虽然是一个笑话,但也从侧面形象地说明了读书的重要性。
但读书多的人,学历高的人,文化多的人,并不一定就明事理。有一些文化层次比较高的人,耍起横来也是很刁钻,很可怕。反而有一些读书不多的人识大体,顾大局,明大理,讲义气。
苏东坡说:“三日不读,便觉语言无味,面目可憎”。
对待同一件事情,读过书的人可以旁征博引,妙语连珠,发表自己的见解,而没有读过书的人只会说“卧操”。
读书多不一定学历高,学历高也不一定读书多。郭德纲虽然只有小学文化,但是相声造诣非常高,旁征博引,妙语连珠,口吐莲花。
4. 读书在古代的时候是怎么写的?
讀書,荀子曰:學不可以已。
5. 对现在的人来说书中还有吗?
在我从小所受的教育里,读书是为了充实内心而读的,学习是为了实现伟大理想而学的。直到有天,和一位在复旦读政治学法国朋友聊天,他直言不讳地跟我讲:”我毕业后继续深造中文,就是为了拿到更好资历,方便找到更好工作“,听到这说辞的我,竟一时不知如何回应。
”继续深造中文不是因为你热爱中国文化?“
”不是的。“
”不是因为你想要更深入了解中国人?“
”不是的。“
这是第一次让我较深刻地体会到中西方文化的差异。西方人的学习是带有明显功利目的的,并且他们不羞于把这份功利心表现出来。中国人的读书目的其实也功利,但因为我们爱面子,也更聪明会装,所以我们常把”为功名而读书“包装成”为修身而读书“或者”为做一名君子,做一位圣贤而读书“。
这就像是我最初理解古人的这句话:“书中自有黄金屋,书中自有颜如玉”。当然说的是文章可以为你构建出一个虚构的世界,满足你的所有想象。文字可以为你创造出黄金屋,文字可以给你描画出颜如玉。只要你会读书、爱读书,这个精神世界对你来说就已经足够了。
但事实果真如此吗?当然不是!
宋代的文化科技那样繁荣、人才批量涌现,绝不是朝廷推崇大家一心只读圣贤书,在自己狭小的世界获得精神满足所能带来的,而是老百姓们受到朝廷鼓励:你要用真才实学,就来考取功名,考取功名就能为你拼得真正的黄金屋和颜如玉。
电视剧《清平乐》里,天圣八年的那场考试,小孩子们在考场外就边玩耍边背着赵祯他爸爸宋真宗写的诗:
富家不用买良田,书中自有千钟粟。
安居不用架高堂,书中自有黄金屋。
出门莫恨无人随,书中车马多如簇。
娶妻莫恨无良媒,书中自有颜如玉。
男儿欲遂平生志,五经勤向窗前读。
什么意思?你想要的车子、票子、房子、姑娘从哪搞?读书,读就对了。
可见,宋真宗赵祯和我们印象中那些满口说教,大道理连篇的古人不一样,他才不爱玩虚的。并且,还说到做到,让考取功名做了官的人真的挣到了大house。
据历史学家研究指出,北宋官员们每个月的俸禄,级别最低的县丞年俸合计是540两黄金,总收入大约是人民币162000元。级别最高的宰相年俸合计10800两黄金,总收入大约是人民币3240000元。除正俸之外,还有服装、禄粟、茶酒厨料、薪炭、盐、随从衣粮、马匹刍粟、添支(增给)、职钱、公使钱及恩赏等,地方官则配有大量职田。官员有差遣职务者另加津贴,作为职务补贴。
拿大家都熟知的宋朝名臣包丞来举例,按照他当时的职位,包拯一个月可以领300贯俸钱。另外,在衣俸方面,他春、冬时节可以各领绫十匹,绢春季十匹、冬二十匹,棉五十兩;在禄粟方面,每月可以领100石,还有一些茶、盐、油、纸张、煤炭等生活用品的补贴。而同时期宋朝一个老百姓一个月最低生活费却只有20贯。读不读书,考不考功名,差距是明显的!
这就是为什么说”书中自有黄金屋,书中自有颜如玉“。
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6. 古代有哪些酷刑?
电视剧里,我们并不能看到真正的历史上的酷刑,其实历史上,真正的酷刑,是非常恐怖的。下面我们列举一些令人难以想象的古代酷刑!
一、梳洗这里说的梳洗并不是女子的梳妆打扮,而是一种极为残酷的刑罚,它指的是用铁刷子把人身上的肉一下一下地抓梳下来,直至肉尽骨露,最终咽气。
梳洗之刑的真正发明者是朱元璋,据沈文的《圣君初政记》记载,实施梳洗之刑时,刽子手用滚开的水往犯人身上浇几遍,然后用铁刷子一下一下地刷去他身上的皮肉。
就像民间杀猪用开水烫过之后去毛一般,直到把皮肉刷尽,露出白骨,而受刑的人等不到最后早就气绝身亡了。
梳洗之刑与凌迟有异曲同工之妙。据《旧唐书.桓彦范传》记载,武三思曾派周利贞逮捕桓彦范,把他在竹槎上曳来曳去,肉被尽,露出白骨,然后又把他杖杀。
二、剥皮历史上最爱搞剥皮的人是明太祖。
由于他是贫民出身,最恨贪官污吏,一旦被他抓到贪污,下场通常就是剥皮。他即位之初,曾抓到一对父子贪污,震怒之下,下令剥皮。皮剥下来之后制成两面鼓,挂在衙门口,以昭炯戒。
这种刑法据说是三国东吴最后一代国君孙皓发明的,不过让他闻名天下的却是明太祖朱元璋。
犯人被从脊背下刀,然后将背部的皮肤从两边撕开,就如同蝴蝶一般,又称为“蝴蝶展翼”。
当然还有另外一种说法是将犯人埋在土中,在脑袋上开个十字形的伤口,将水银倒进去,因为水银的密度很高,很重,会将人体的皮肤与肌肉分离。
在洪武一朝,因为贪污而被剥皮充草的官员数不胜数,甚至连朱元璋手下的大将蓝玉也逃不过被剥皮的下场。
三、腰斩电视上的包青天,开铡的时候我们看到的都是把人头塞进去,刀起头落,仿佛中国式的断头台。
但是根据历史上的记载,包青天那三把铡刀其实是腰斩用的。也就是一刀下去,就要把人两段。由于腰斩是把人从中间切开,而主要的器官都在上半身,因此犯人不会一下子就死,斩完以后还会神智清醒,得过好一段时间才会断气。
明成祖杀方孝孺就是用腰斩,传说一刀下去之后,方孝孺还能以肘撑地爬行,以手沾血连书“篡”字,一共写了十二个半才断气,大家可以算算看一共要多少时间,而这段时间受刑人又得受多少苦痛。李斯也是被腰斩的。
补充说明一点,据说明成祖要求方孝孺执笔草诏,方孝孺执意不肯,明成祖威胁要诛他九族,方孝孺厉声说:诛我十族也不怕!明成祖一怒之下,把他的朋友算是第十族,一并诛却,当时株连数千人。
四、五马分尸五马分尸很简单,就是把受刑人的头跟四肢套上绳子,由五匹快马拉着向五个方向急奔,把人撕成六块。
商鞅就是受五马分尸之刑。不要以为这没什么,要把人的头跟四肢砍下来都得花不少力气,更何况是用拉扯的。
而受刑人身受的苦处更可想而知,真到撕开的时候,恐怕受刑人已经不会觉得痛苦了。痛苦的是正在拉扯的时候,要花多少时间我不知道,不过恐怕不是几秒钟就可以解决的。而撕开的时候,恐怕是血雨满天。
五、人彘另外常听到的“大卸八块”,通常是把人杀死以后,才把人的头、手脚剁下来,再把躯干剁成三块。活生生的倒是没听过。不过历史上有一段记载,恐怕比大卸八块还惨。
汉高祖死后,吕后把他的宠妾如意夫人抓来,剁去手脚,割掉鼻子耳朵舌头,眼睛挖出,丢在猪圈里喂养,取名“人彘”。结果吕后自己的儿子看到,给活活吓死......
六、凌迟凌迟有被称呼为千刀万剐,这是中国古代刑法中最残忍,最血腥的刑法,当然能够享受这种刑法的人也不是一般的罪犯,一般都谋反啊,犯上作乱的,当然凌迟也分不同的级别,最低等的是八刀,又称为大卸八块,然后是三十六刀,一百零八刀,当然最恐怖的莫过于3三千六百刀。
据历史记载,明正德年间的大太监刘瑾就享受了三千六百刀的待遇,整个行刑过程长达三天三夜,到最后只剩下一副骸骨了。
而据说犯人若未割满一千刀就断了气,刽子手也要受刑。这是明朝的规定,而受此刑最有名的人就是大太监刘瑾,听说一共割了三天才让他断气......
而更惨的是明末抗清名将袁崇焕,因为崇祯皇帝中了反间计,误以为他通敌叛国, 判他凌迟处死,行刑前以渔网覆身(让肌肉突出以便下刀),游街示众,被北京城无知的民众冲上前去,把他的肉一块一块咬下来......那种心理的痛恐怕远高于生理的痛。
七、虿盆这是古老的殷商时期的刑法,在周朝创立之后就被废除了,据传说是商朝最后一位皇帝帝辛和宠妃妲己,所创,将犯人全身衣物除去,丢入深坑之中,坑洞中只有数不清的蝎子蜈蚣已经饥饿的无毒蛇,犯人只能眼睁睁的看着自己被一点点的啃噬。
七、骑木驴骑木驴是古代专门惩治那些勾结奸夫谋害亲夫的女人所用的酷刑。
据《狄公案》记载,古代的骑木驴是这样的:先在一根木头驴车上竖起一根小木柱,把受刑的女子吊起来,放在木柱顶端,使木柱戳入体内,然后放开,让该女身体下坠,直至木柱自体内穿入,押赴刑场处决。
八、抽肠具体做法是把一条横木杆的中间绑一根绳子,高挂在木架上,木杆的一端有铁钩,另一端缒着石块,像是一个巨大的秤。将一端的铁钩放下来,塞入犯人的肛门,把大肠头拉出来,挂在铁钩上,然后将另一端的石块向下拉,这样,铁钩的一端升起,犯人的肠子就被抽出来,高高悬挂成一条直线。犯人惨叫几声,不一会就气绝身亡。
除了以上重刑,还有一些衙门里常用的惩罚手段,据说19世纪曾有英国人目睹了清朝衙门曾执行的这些刑罚。
他们将过程用画的方式记录了下来,算是歪果仁眼中的满清十大酷刑:
廷杖:让犯人趴在地上用棍棒直接重打,古装剧中最常出现的刑罚。
照面拍板:用木板直接在犯人脸上赏巴掌。
竹桥渡仙:在犯人小腿上放一根竹子,让两个人各站在两端。
石灰腌目:用石灰粉直接撒入犯人眼中将他弄瞎。
排木夹指:用木条夹住犯人手指,让人痛不欲生。
机架夹足:将犯人固定在刑架上,官差拉紧木条夹犯人脚踝。
悬空吊刑:将犯人悬挂在半空中,让他痛苦不堪。
挑断脚筋:直接用刀将犯人脚筋挑断。
6环首死刑:将犯人吊死,与西方的绞刑类似。
斩首:浅显易懂的酷刑,也是让犯人受到最少痛苦的方式。
总之酷刑就是各种折磨人的手段,其创意跟脑洞都可以称得上“恐怖至极”。其实除了上面这些刑法之外还有炮烙、刖刑、烹煮、活埋、沉河、射杀、穿铁……数不清的刑法,随着封建王朝的破灭,这些压迫人民群众的刑法也消失殆尽了。
7. 道德经中讲的?
(帛书《道德经》)
“《道德经》中讲的‘和其光,同其尘’是什么意思?”
这件事——
第一,老子所讲的“和其光,同其尘”是褒义,与后来的成语“和光同尘”主要是贬义截然相反。
第二,只能把老子这句话,放到他整段话的“语境”中去理解,而不可以“断章取义”。
第三,应该还原老子所处的时代,从他的身份经历去完整解读他的思想,离开这个大背景,无异于“缘木求鱼”。
一“和光同尘”作为成语,很早就作为贬义使用了。
《后汉书·张奂传》:“吾前后仕进,十要银艾,不能和光同尘,为谗邪所忌。”
鲁迅《记念刘和珍君》:“这一回女子师范大学的风潮,我因为在那里担任一点钟功课,也就感到震动,而且就发了几句感慨,登在五月十二日的《京报副刊》上。自然,自己也明知道违了‘和光同尘’的古训了。”
以上“和光同尘”之用法,近于“随波逐流”甚或“同流合污”的含义了。
《道德经》第四章所讲“和其光,同其尘”的本意不是如此,讲的是一种 “与日月同光,和万物同尘”的高尚品格,完全是褒义。
第五十六章,讲到“玄同”这种“认知境界”时,老子再次用到了“和其光,同其尘”,含义实际上与第四章相同,可以不单独去解释。
不论在第四章还是第五十六章,“和其光,同其尘”句前,皆有“挫其锐,解其纷”之语,可以翻译成“不露锋芒,消解纷争”。前后相联,后人将“和光同尘”引申为“随波逐流”,完全可以理解。
(北大汉简《老子》)
二“和其光,同其尘”,先出于《道德经》第四章,然后又用于第五十六章。
那么,关键是对第四章整段话的解读。
老子在第四章说——
道冲,而用之或不盈。渊兮,似万物之宗。挫其锐,解其纷,和其光,同其尘。湛兮,似或存。吾不知其谁之子,象帝之先。
“冲”,通“盅”,《说文》曰“器虚也。”第四十五章说:“大盈若冲,其用不穷。”“不盈”,即“不穷”。“渊兮”,深邃而博大,所以是“万物之主宰”。“湛”,《说文》云“没也。”义为“深沉”。“象”,有人解释为“似乎”,不确,当为“观天之象”的“象”,“象帝”,就是“天帝”。
第四章译成白话是——
“道”虽然空虚无形,但其作用却无穷无尽。深邃而博大啊,有如万物的主宰。“道”不露锋芒,消解纷争,与日月同光,和万物同尘。是那样深不可测,仿佛若存若隐。我不知“道”从何而来,应该是“天帝”的祖先吧。
如果从《道德经》第一章读起,即可发现延续到第四章的缜密逻辑。
三老子身世成谜,但其与孔子同时,年龄稍长可知。
亦可知,他是周王室“藏室之史”,可以看到众多常人所见不到的更古老的典籍。
所以,孔子也要向他请教学问,据说,还“走后门”,想去查阅各种重要史料和档案。
中国古代的“史官”,如司马迁一般,大多为世代承袭,且大多对天文地理有很高的修养,也如司马迁一般,同时是个杰出的“天算家”。
纵观《道德经》,“道可道,非常道;名可名,非常名。无名,万物之始;有名,万物之母。”老子到底在说什么?
最大的可能,是老子在深谙古天文学的基础上,阐发他的哲学思想。
所以,老子讲的“道”,即为“天道”,不是“泛神论”,而是上古先民总结出的“阴阳转圜易变”的规律。
讲《易》,儒家远没有道家早。对“天道”的理解,儒家也下降到了“天理人道”的层面,比老子包括庄子所讲,哲学意味减少了许多。
目前所知,《尚书·尧典》是记录古人对“天极”“北斗”从事长期观测的最早古文献。其中,借帝舜之口,讲述了必须遵循北斗七星中的“璇”“玑”“玉衡”来作为衡量判断“政化”是否疏失、不合天心的标准。
其实,这就是古人最早的“人道”须符合“天道”的观念。
(距今1万年左右的山西吉县柿子滩遗址出土崖画)
距今一万年左右的位于黄河之滨的山西吉县柿子滩遗址,发现了头戴羽冠的女巫崖画,上面有七颗星,显然是北斗;下面是六颗星,应该是南斗。而且,北斗七星的指向,恰恰是“二分”点——即“春分、秋分”的时点。
可以推断,在那个时期,人们已经形成了对北斗及天神的崇拜。
古天文学中,北斗处于“天极”之处。“天极”又叫“北辰”。
《尔雅·释天》:“北极谓之北辰。”郭璞《注》:“北极,天之中,以正四时。”
所谓“天极”或“北极”,是因为居于北纬中纬度的上古先民,夜晚向天空望去,最深邃和遥远之处,就是北斗周边那一带的圆形天区。
这也是中国最古老的“天圆地方”宇宙观的核心观点。
《周髀算经》说:“璇玑径二万三千里,周六万九千里,此阳绝阴彰,故不生万物。”
这一认知,为前述老子所表达的“道冲,而用之或不盈”做了最好注角。
“天极”,是天帝的居所。
《史记·天官书》云:“中宫天极星,其一明者,太一常居也。……若见若不,曰阴德,或曰天一。”
“若见若不”,也恰好如老子所云“湛兮,似或存”。
(新石器时期出土器物上的“璇玑”和“天一”图案)
张守节《史记正义》说:“泰一,天帝之别名也。刘伯庄云‘泰一,天神之最尊贵者也。’……天一一星,疆阊阖外,天帝之神。太一一星次天一南,亦天帝之神。”
“天一”“太一”“泰一”,都指“天帝”。
老子认为,“天帝”的祖先是“道”,也就是“无名,万物之始;有名,万物之母”。其实,“无名”和“有名”,指的都是“道”。老子说:“吾不知其谁之子”,也就是“道”并无其“先”,它就是“万物之始”或“万物之母”。
“道”是什么?按照老子的理解,能够确定说出来的,就不是“道”了——“道”,“渊兮,似万物之宗。挫其锐,解其纷,和其光,同其尘”——何等伟大呀!
他的意思是,我可以告诉你的,就是这些了。
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