陈涉世家朗读(推荐看什么电视剧电影)
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2023-11-24
481
1. 陈涉世家朗读,推荐看什么电视剧电影?
我是雨夜构想我来回答这个问题。
想学文言文准备看电视剧学习,是不是在开玩笑啊!那还不如去看看小学课本呢!在民国以前所有的书面文章在严格意义上来讲都属于文言文。想要学习文言文还是要看古籍,深奥一点的可以看四书五经,简单一点的可以看各种史书,比如《史记》,《资治通鉴》《三国志》这些都是比较好的文献资料。不但可以学习文言文还可以了解历史,这才是学习文言文的正确途径。而不是去看电视剧,电视剧都是为了迎合现代人的理解需求拍摄的,根本就没有文言文的台词,就算是有,也是寥寥几语不堪学习。
在我们历代的史书当中,记载着很多脍炙人口的故事,还有众多帝王的兴衰史,这可是宝贵的历史材料。都说读书百遍其义自见,通过不断的阅读,反复的阅读,一定会学好文言文。甚至都有可能精通也说不定呢!要是把希望寄托于那些无用的电视剧,那也不是真心的想要学习,只是想没事儿的时候打发时间吧!
文言文不是看了几部所谓的电视剧就可以学的会的,就算是看遍古籍也不一定学的会,所以放下侥幸心理不要把希望寄托在电视剧上了。真正的知识是在真正的古籍之中,这是亘古不变的真理。对于文言文的学习,要经过长久的学习,对文学高深的理解。现在的人们已经很少接触文言文了,想要学习不是那么容易的,要做好持续学习的准备。
文言文和白话文的重要区别就是,前者晦涩难懂,后者通俗易懂。前者言简意赅,后者长篇大论。文言文提现的是我们的祖先惜字如金的简略叙事,而现代文则是详细表达具体描写。想要学好文言文一定要去看古籍。
2. 你对司马迁历史巨著史记中掺杂大量他个人大量观点的行为怎么看?
司马迁在其历史巨著《史记》中主要通过两个方面来表露他的个人观点,一是在史料的选择上体现出"尚奇"倾向;二是借"太史公曰"的形式来表现他对历史人物及事件的品评。
笔者认为,司马迁无疑是一位伟大的历史学家,他在《史记·太史公自序》中提到"司马氏世典周史",可见司马家有着浓厚的史家传统,为史家者,必重"实录"。他在史书中虽掺杂了大量的个人观点,这并不影响《史记》中记载的历史事件的真实性,反而增添了史书的文学色彩,在保证历史事件真实性的前提下,又开创了故事的抒情性。让《史记》在"史书"之名外,还是一部生动的文学作品。以至于后代研究《史记》的历史学家和文学家均不绝如缕。
1、 "尚奇"倾向与"实录"精神的独立性《史记》确有诸多关于"传说"的记载,这体现了司马迁的"尚奇"倾向。如《史记·周本纪》中记载后稷的出生:"姜原出野,见巨人迹,心忻然说,欲践之,践之而身动如孕者。居期而生子,以为不详,弃之隘巷,马牛者皆辟不践;徒置之林中,适会山林多人,迁之;而弃之渠中冰上,飞鸟以其翼覆荐之。姜原以为神,遂收养长之。"以此体现后稷之"不凡"。又如《史记·高祖本纪》中记载刘邦的出生:"其先刘媪尝息大泽之陂,梦与神遇。是时雷电晦冥,太公往视,则见蛟龙于其上。已而有身,遂产高祖。"后又见记载:"常从王媪、武负贳酒,醉卧,武负、王媪见其上常有龙,怪之。"这一传奇性记载体现了刘邦"真龙天子"之身,为之后他能击败项羽而称帝寻找理由。
从这些记载来看,司马迁记载历史的"传奇性"多从人物本身入手。假如某个人在历史上有着重大成就,那他就会把他的出生、经历附以更多"非凡"的特征。这些记载并非司马迁凭空捏造,如关于后稷的出生,《诗经》中早有记载,这些传说或来源于作品,或来源于民间口口相传,司马迁只是选择把这些史料载入史书中。反过来想想,关于人物的出生,最简单的方式就是用一句"X年X月,XX生。"即可代为概括。但司马迁加入"传奇性"记载的同时并没有抹杀掉时间这一重要因素,并不影响"实录"。而至于人物出生、早年经历等真实情况,由于历史是单线条流动的,后代人完全没有办法进行考证,太史公这些记载,也是仅供后人遐想与参考罢了。
对于重大历史事件,司马迁完全秉持着严谨、细微的态度进行记述。他早年"南游江、淮,北涉汶、泗",到各地观风俗,考察政变。他对历史战争,政治形势乃至人物行为等记载本着实事求是的精神,完全不掺杂个人的观点和情感。如在《史记·项羽本纪》中既对项羽残暴的一面细致刻画:"项羽引兵西屠咸阳,杀秦王降王子婴,烧秦宫室,火三月不灭,收其货宝妇女而东。",又对项羽"愚憨"的一面进行描写,如鸿门宴时,明争暗斗的场面下,局势如此紧张的情境下,项羽竟然一无所知,竟对樊哙一再称叹,表露其好感,全然不顾鸿门宴之意图等。这些均是为"实录"。
可见,司马迁的"尚奇"倾向并不妨碍他的"实录"精神,他在历史事件中依然本着实事求是的原则进行记述。
2、 "太史公曰"的"抒情"性《史记》在人物传记后都附以"太史公曰",以表达自己对这些历史事件的看法和评价。司马迁特意将自己的观点附在文后,并声明是"太史公曰",就是想凸显自己的"一家之言",且不让自己的观点左右史实。这说明司马迁是将个人观点与历史事实分隔开的,在这一方面,其个人观点与"实录"精神不相冲突。
不仅如此,他的个人观点具有史实之外的"抒情性"特征。每一段历史事件都是一则精妙绝伦的故事。中国人不似西方人,西方早期有各种各样的故事集,如《希腊神话》等。而中国人爱听故事的天性只能在史书中得到实现。司马迁的"太史公曰"既可看做是"史评",主要阐述他对历史人物的爱憎情感或个人政见;同时也可看做是他看完这些"故事"的感慨之言。如在《史记·屈原贾生列传》中写道:"太史公曰:'余读《离骚》、《天问》、《招魂》、《哀郢》,悲其志。适长沙,观屈原所自沉渊,未尝不垂涕,想见其为人。及见贾生吊之,又怪屈原以彼其材,游诸侯,何国不容,而自令若是。读《鵩鸟赋》,同死生,轻去就,又爽然自失矣。'"体现司马迁个人对屈原、贾谊不得志的同情,对他们内在的儒家士大夫精神的崇敬。
"太史公曰"中的个人观点不失理智性与客观性。如他在《高祖本纪》中写道:"太史公曰:'夏之政忠。忠之敝,小人以野,故殷人承之以敬。敬之敝,小人以鬼,故周人承之以文。文之敝,小人以僿,故救僿莫若以忠。三王之道若循环,终而复始。周秦之间,可谓文敝矣。秦政不改,反酷刑法,岂不谬乎?故汉兴,承敝易变,使人不倦,得天统矣。'"总结了夏商周三代承变的内在原因,提出汉取秦而代之的合理性,是为客观之言。
"太史公曰"虽是司马迁个人的见解,但他特意将其附在尾缀,所以人们在阅览《史记》中的主要历史事迹时,并不会事先参考其观点,造成"先入为主"的影响微乎其微。这一创作范式被后代诸多史学家如班固、杨雄等均吸收,其中的观点更是为后代文人研究司马迁的思想提供了资料记载。
司马迁在历史巨著《史记》掺杂大量的个人观点仅是因为"不得不发","不能不发"。他创作史记的初衷是为家族荣誉,为"究天人之际,通古今之变,成一家之言。"他在《史记》中附以大量的个人观点,为的便是成就"一家之言"。我们不能因此抹杀《史记》中历史事件的真实性,更不能据此否认司马迁的伟大之处。3. 秦始皇到底要传位给谁?
你好!由冬眠蛇来回答此问题。
我认为秦始皇并没有慎重考虑过嗣位问题,或者说,他这个年龄还没有将继承人问题放在重要的事情上去考虑,正是由于他对于继承人问题的不严谨,才造成了后来诸多故事和说法,以至于其发展成为一个疑难问题。
秦始皇是中国第一个实现中央集权制度大一统的皇帝,他出任秦王和秦始皇期间,横扫六合,北驱匈奴,南平百越,创立了包括国家,政体,官制,服饰,车马,度量衡,文字,钱币等等多个统一,是中国历史上无可辩驳的千古一帝,对于自己如此杰出的成就,秦始皇心中定然无限感慨,面对着自己的伟大江山和成功人生,死亡这个概念就显得非常晦涩和不合时宜了,而始皇帝也坚信,自己的伟大并不是偶然,而是天命所归,那么死亡自然也是可以克服的,一个坚信自己会长生的人,怎么会慎重考虑自己死后的继承人问题呢?这明显是非常矛盾的,虽然确立了二世,三世以至无穷的说法,但这就是帝国万年永祚的一个愿景罢了。
秦始皇虽然功绩无限,但是老天只给了他四十九岁阳寿,可谓有些可怜。即便是在两千多年前的古代,医学不甚发达,没有抗生素,但是一个人活到六十岁还是很正常的,何况他这样不愁吃喝,营养过剩的皇帝?他的曾祖父秦昭襄王也活过了七十岁,而四十九岁这个年龄,对多数人来说,还属于壮年时期,谁会在自己壮年时期就最终决定继位人而做出一系列安排呢?这不符合人之常情,所以当他东巡回来,走到沙丘病情恶化之时,他即便做出了继位人的安排,也是情急之下的一种便宜安排,没有仔细审慎,更没有周到的安排,所以才能给后世无限遐想和勇猛的猜测。
就今天看来,我们主流的秦始皇嗣位之事来自于司马迁编写的史记中的记载,无论这个描述是不是真的,我们也没有其他证据来驳斥他,实际上,就是讨论,包括司马迁在内,我们大家都是假说,是一种推测,一种某个逻辑下的合理发展,而历史的真相,我们也许永远不会知道了。
就长公子扶苏论,其实瞒站不住脚。只是在中国固有的强大文化下,无可替代的宗法制度下,扶苏有了正统的地位,立他,更能让人信服而已,但就秦始皇来说,还真不一定把宗法制度当回事,他本来就没考虑到自己会死,怎么能去映衬什么长子继位的宗法制度。而且,修改扶苏继位的诏书,伪立胡亥,哪里是李斯和赵高一合计就能成了事的?秦始皇也许会在嗣位人选上不经心,但是掌握权力的心思不会有丝毫松懈,他就是死了,也绝不会允许任何一两个臣下就能把持帝国最高的权力,哪怕染指一点都不可能,所以他死前绝对做了周密的安排,或者说他生前就有过安排,当他不能履行权力的时候,应该如何办,只是秦很快就亡了,我们只能从汉王朝的角度去分析这场事变了,所以就成了司马迁的嗣位不正之说。
立胡亥有着更为比立扶苏更为强大的逻辑保证。对于一个即将逝去的成功人生,始皇帝心中是万分遗憾的,他不会在乎儿子中谁当皇帝,因为这一切对他来说都没有什么意义,唯一的意义就是权力,他绝对不会允许权力发生变更,这也许是立子为帝的唯一意义。而当时最接近权力核心,能够在他死后顺利掌权并将帝国延续下去的就只有跟在他身边的胡亥,如果要立扶苏,他无法保证帝国的权力能安全的顺延到这个儿子那里,在古代,距离的差距往往是十分致命的,所以郡县制度下那些有野心的王爷们为什么不愿离京,道理就在其中。
哪个儿子优,哪个儿子劣,对始皇帝来说都没什么区别,反正谁也不可能优过他,对他来说,都是犬子,而这段紧张而局促的历史终究没有延伸开来,短短四年后,秦就亡了,那么嗣位之说正好成了推翻他的一个佐证,真立扶苏,伪立胡亥的事就变成了正统说法,秦因嗣位不正而亡,也算死的合法了。历史,只是让故事看起来和后面的事相吻合,让人们读者自然舒服就行,真相就是告诉大家,大家也不会去相信的,很多时候,我们相信的只是自己内心的那个真相罢了。
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4. 为什么古人用文言文方式来记录历史?
我们现代人有书面语言,也有口头语言,分别是书面体和口头体。古代也一样,我们看到的各类文言文史书,是书面体,而不是口语。
如果要理解这一点,看宋代之后的话本演义、古典小说、民间戏剧乃至于一些文人的日记,就能够看出端倪。书面语言和口头表达之间,还是有较大差距的。
白话文兴起不是一个突然之间的事情,而是从宋元市井文学蓬勃发展开始,到晚明清代乃至近代,词汇用法和认可度逐步定型。从唐代开始,白话文最早是为了让民众理解经书,发明了变文和图文册。到了宋代,鼓词和弹词就开始流行。同时,各类语录体也都是言简意赅比较通俗易懂的。
宋元之际,又有了讲故事的话本和各类戏曲剧本,说唱艺人的演义案本,都接近于白话文,一般都是以口头语为基础而夹杂一些文言成分。
而明清的章回小说,如《金瓶梅》、《红楼梦》和《水浒传》等作品,就是用当时的白话书写,使白话在民间得到广泛传播。清末的京剧相声等艺术形式发达,各类期刊报纸开始面世,电影等传入中国,受众突然增大,白话文已经是必然。打油诗很多也是白话文,如清代一首叫《雪》的诗:
江上一笼统,井上黑窟窿。黄狗身上白,白狗身上肿。文言文是一个统称。只是由于时代不断变迁,古人的白话文又演变成了我们认为的文言文。唐代之前的文言文与唐代之后的文言文大不一样,差异明显,就说明了语言的变迁。
实际上,古代的教育率低,百姓普遍文化水平不高,能看懂古文的人并不多。因此,皇帝有了教化民众的布告等文本,才需要有文化的士绅阶层宣谕解释,用相对通俗的语言表达出来。也有的地方官,布告就写的很通俗。民间白话文一直是主流,比如第一这首大便不快就是唐代民间的便秘疗方歌谣,下面第二是隋唐之际王梵志的诗:
第一
大便不快听吾言,腹满如山起坐难。用水来研麻子汁,一时吃了自然安。第二
城外土馒头,馅草在城里。 一人吃一个,莫嫌没滋味。成吉思汗铁木真给长春真人丘处机下诏,问旅途劳顿与否等问题:
丘神仙,你春月行程别来至夏曰,路上炎热艰难来,沿路好底铺马得骑来么?路里饮食广多不少来么?你到宣德州等处,官员好觑你来么?下头百姓得来么?我这里常思量着神仙你,我不曾忘了你,你休忘了我者。感觉说的是不是很白话?再来看看明太祖朱元璋的圣旨,你会觉得更白话,一点也不拗口:
奉天承运,皇帝昭曰,告诉百姓每(们),准备好刀子,这帮家伙来了,杀了再说。钦此。然而,张献忠的所谓圣旨就更搞笑了。他毕竟是文盲,说的非常直白和日常化,也是底层民众话语的体现,非常真实:
给部将刘进忠的圣旨:咱老子叫你不要往汉中去,你强要往汉中去,如今果然折了许多兵马。驴毬子入你妈妈的~!钦哉!以上,就简单举了几个例子。这也就是说,白话文是很早就有的,书面体与口语体双轨并行,才是历史的真实。
别以为古人整天之乎者也,实际上该骂人骂人,说的话和今天没有本质区别。文言文是科举考试、公文写作用的,白话文是平时日常交流用的。我们现代看到的官修史书,都是历朝历代最精英的一批人,字字斟酌而来,是最正宗的公文体。当然,在古代白话文学还是不如文言文学正宗,毕竟属于俗文学范畴,直到民国年间才取代了文言文学。
文言文学是正统性的表现,斟酌字句,大部分人看不懂,民间白话文更适应社会结构的转型。从语言视角来看,也是政治组成层次的扩展和雅俗关系的动态平衡。
秦右史,原创通俗历史,专注民间文化。5. 中国历史上的著名大将军有哪些名将?
近代爱国将领,身上18个笑话,各个把人笑到肚子疼
中国历史上名将太多了,今天给大家讲几个近代爱国将领冯玉祥身上的故事。
1,故事1——我的讲话如何?
冯玉祥出身老兵,特别重视与基层官兵的互动。
有一次,训话完毕,冯玉祥问:“我的讲话听懂了没?”
士兵回答:“听懂了!”
冯:“讲得如何?”
士兵“特别好!”
冯:“我讲的啥?”
士兵:“太激动!全忘了!”
按语:老冯那么爱学习,还是无法走进士兵内心世界啊!
2,故事2——“学校办不下去了!”
二次北伐中,冯玉祥第二集团将进驻河北,这些西北军将领大都没啥文化。如今直接跑到各个女子中学娶媳妇。有个校长找到老冯“我向您辞职!我这个校长没法当了!你的军官把我的学生全娶走了!”
按语:老冯的集团军是当时最穷的军队,这样做是自发行为。可是后来的“新生活运动”,中央军提倡娶女学生,这就过分了!
3,故事2——老冯到底像谁?
民国有个文人,特别喜欢三国,与老冯聊天完后,别人问他如何评价冯玉祥。他说:老冯这个人,长得和刘备一样帅,才能和孙权差不多,比董卓还个子高,却比吕布好奸诈。别人说,这老冯可以啊,那咋不成功呢?文人说:
“可惜,他的运气和袁绍一样差!”
按语:老冯确实运气差,但1927年倒戈反苏,大概是他最后悔的一件事。
4,故事3——乌鸦你怕不怕?
中原大战时,冯玉祥的西北军装备差,很多人连飞机都没见过,看见蒋军的飞机就害怕,乱作一团。老冯安抚军心时这样说
“天上乌鸦多还是飞机多?”
士兵:乌鸦多!
老冯:乌鸦拉屎有拉到你头上没?
士兵:没有!
老冯:飞机那么少,炸弹肯定不会丢到自己头上!
按语:老冯的西北军刚猛有余智谋不足,如果多吸收知识分子,还是很有前途的。
4,故事4:——抵制日货。
冯玉祥在北洋当官时,对二十一条十分反感,就让陆军检阅署不挂日本国旗。日本使者来问“为什么不挂日本国旗?”
冯玉祥说“你们自从提出了二十一条,国内一直抵制日货,实在买不到日本国旗。要不你们取消二十一条,我们就能买到日本国旗了。”
按语:冯玉祥在旧军阀中脱胎出来,过人之处不少,值得学习。
5,故事5——冯玉祥复活.
冯玉祥在常德驻军时,热衷学习英语,为了避免别人打扰,他就在门上写字π“冯玉祥死了”。课程结束,可以会客了,就换成字牌“冯玉祥复活了!”
按语:没上过学,却能成为不断学习进步,这种学习精神,近代史上实属罕见。
6,故事6——怒怼汪精卫。
1927年,汪精卫多次不守时间,开会迟到,冯玉祥写了一副对联送给他:
一桌子点心,半桌子水果,哪知民间疾苦
两点钟开会,四点钟到齐,岂是革命精神。
按语:汪精卫是民国大文豪,国民党第一支笔,当年因为章太炎一句话就刺杀摄政王,如今被冯玉祥这个土鳖怼的一句话说不出。
7,故事7——你的鞋太漂亮了。
冯玉祥驻军河南时,穷人乍富很多士兵都换上了绸缎衣服,被冯玉祥严厉制止。一次,冯玉祥下基层,看到一个士兵穿着绸缎鞋子,上去就是一个90度鞠躬。士兵顿时就吓呆了!
冯玉祥说,我不是给你行礼,你的鞋子太漂亮,我实在忍不住低头行礼啊!
按语:冯玉祥勤俭节约是出了名的。少帅和赵四软禁期间雇了2个厨子4个仆人,还嫌生活拮据,给戴笠的信里写“别人看了我这样子,还会以为我是焕章先生的信徒呢!”
6. 过秦论第五段朗读?
始皇既没,余威震于殊俗。然陈涉瓮牖绳枢之子,氓隶之人,而迁徙之徒也;才能不及中人,非有仲尼,墨翟之贤,陶朱、猗顿之富;蹑足行伍之间,而倔起阡陌之中,率疲弊之卒,将数百之众,转而攻秦;斩木为兵,揭竿为旗,天下云集响应,赢粮而景从。山东豪俊遂并起而亡秦族矣。
7. 古代都有那些匪夷所思的故事?
眼看蒙面人就要走脱,慈心闪身而出,轻轻一点,那人跌落在地。待捕快揭下面巾,却是一个年轻貌美的女子,不是别人,正是艺成下山的翠香。她满脸泪水:既有今日,何必当初?慈心一言不发,转身而去。
此事发生在清朝乾隆年间,王公豪门吓得心惊胆战,寻常百姓却拍手称快。无他,这些人都是些纨绔子弟,不知道坏了多少良家女子的清白。
死者是清一色的青年男子,从二十五六岁到三十五六岁都有。而且,他们样子十分怪异:被人折磨后,再碎了,然后,被随意丢弃在大街上。
然而,等贼人落网时,供词却令人潸然泪下。
话说北京城有一户寻常人家姓韩,家里只有两个女儿,大女儿嫁了,剩下小女儿翠香。夫妇俩想着招个女婿,如此百年之后,也有人送终。
韩家一直做豆腐,虽不富裕,好歹吃喝不愁。这一日,翠香跟着爹爹上街卖豆腐,不料闪避不及,撞上了一位贵公子的马车。公子大怒,拿起鞭子就把韩老头抽了一顿。
翠香连忙上前阻拦,却被公子一脚踢了个跟头。随后,公子叫家丁绑了翠香,带回府中。韩老头着急,赶忙找大女婿想办法。
韩家大女婿给人当帮闲,人称梁师爷,颇有些手段。一打听,坏了,这位贵公子不是别人,乃正白旗旗主的小舅子达海。他不但喜欢抢夺民女,还喜欢事后灭口。
梁师爷使了银子,达海府中的下人说,这些女子都是半夜拖出去,直接丢在乱葬岗喂了野狗。梁师爷赶紧直奔乱葬岗寻找,却见野狗正在扒拉一个浅坑。
大家七手八脚扒开,里面一共有5个女子,样子无法直视。而翠香的心窝却插着一把利刃,一直没到刀柄。
因为是横死,梁师爷将翠香的棺材停在慈怀寺,请法师们超度后再下葬。谁知当天夜里,翠香却睁开了眼睛。
寺中的慈心和尚懂医术,熬了汤药给翠香灌下,慢慢将养,她居然活了下来。原来,翠香的心脏与寻常人不同,略微偏了些,方才逃过一劫。
翠香哀求梁师爷,不要告诉家人自己还活着,只愿在寺庙了此一生。但慈怀寺都是和尚,如何收留女子?主持慧空大和尚一封信,将翠香送上了九华山。
庵堂上下才十来个人,翠香便安顿了下来。头两年,每到夜里,翠香便伤心哭泣。有一天半夜,翠香睡不着,便悄悄走到后院,却发现守护院门的静轩师太在练剑。
翠香当场就推开门,直接跪在静轩跟前,要跟她学武艺,一连跪了三天三夜,静轩被缠得没有办法,只好收她为徒。
原以为翠香不过是一时意气,谁想到她却非常有恒心,马步一扎就是大半天,一个招式一练就是三天。
十年后,翠香居然脱胎换骨,得了静轩师太的一身真传。有天夜里,翠香不辞而别悄悄下山了。
不久,正白旗旗主的小舅子达海被人结果了,死之前,经脉寸断。据仵作说,只怕达海全身的血都被抽干了。随后,达海被碎了,沿着他家门前的大街,碎块整整丢了三里路。
满京城的百姓拍手称快,正白旗旗主却闹上了九门提督的衙门。尽管巡捕营倾巢而出,却连贼人的半片衣角都没有捞着。
过了一个月,镶蓝旗大户,大理寺少卿阿克墩大人的独子不见了。下场跟达海一样:满身伤痕,然后,放干血,随后碎了,丢到大街上。因为有野狗争抢,寻回来的时候,基本残缺不全。
又过了一个月,三品大员督察院御史的弟弟阿布凯也命丧黄泉,结果也跟前面两个一样。如此,一连12个月,京城没了12个青年男子。
闹到后来,乾隆老爷子都知道了,说“这九门提督是干什么吃的?” 无奈,提督大人去了一趟慈怀寺,请出了隐世高僧慈心和尚。就是他,当年亲手救下了翠香姑娘。
慈心细细查看了这些碎块,又看了仵作的检验记录,随后便把突破点放在了达海身上,因为他是头一个。慈心和尚还发现,这些死者的家中,都丢失了大量金银,而那些死了女儿的人家,却曾经莫名其妙收到大包金银。
慈心便演了一出戏,请人假扮贵公子,当街抢人,随后,带着抢来的女子回到了一处庭院。那贼人当晚就到了,但,实在武艺超群,几十个捕快根本不是对手。
眼看此人就要走脱,慈心闪身而出,贼人一惊,还在愣神之间,慈心轻轻一点,此人跌落在地。待捕快揭下面巾,却是一个年轻貌美的女子,不是别人,正是艺成下山的翠香。
得知来龙去脉后,九门提督也不敢擅断,便报给了乾隆帝。皇上龙颜震怒,批示:五马分尸。然,行刑前,翠香却心脉已断,气息全无。原来,慈心和尚那一指,只能留翠香三日。
时常有人说天有不测风云。其实,哪里有什么“不测风云”?不过都是些前尘往事带来的后果罢了。
有些事情忘记了,但不代表没有发生过。而后果,会随着时间的流逝逐渐显现。因果报 应,可能会迟到,却断不会没有。时辰到了,该来的,一分一毫都不少。
哪怕是豪门公子,做下这等事,也逃不了天网恢恢,只是可惜了翠香姑娘。
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1. 陈涉世家朗读,推荐看什么电视剧电影?
我是雨夜构想我来回答这个问题。
想学文言文准备看电视剧学习,是不是在开玩笑啊!那还不如去看看小学课本呢!在民国以前所有的书面文章在严格意义上来讲都属于文言文。想要学习文言文还是要看古籍,深奥一点的可以看四书五经,简单一点的可以看各种史书,比如《史记》,《资治通鉴》《三国志》这些都是比较好的文献资料。不但可以学习文言文还可以了解历史,这才是学习文言文的正确途径。而不是去看电视剧,电视剧都是为了迎合现代人的理解需求拍摄的,根本就没有文言文的台词,就算是有,也是寥寥几语不堪学习。
在我们历代的史书当中,记载着很多脍炙人口的故事,还有众多帝王的兴衰史,这可是宝贵的历史材料。都说读书百遍其义自见,通过不断的阅读,反复的阅读,一定会学好文言文。甚至都有可能精通也说不定呢!要是把希望寄托于那些无用的电视剧,那也不是真心的想要学习,只是想没事儿的时候打发时间吧!
文言文不是看了几部所谓的电视剧就可以学的会的,就算是看遍古籍也不一定学的会,所以放下侥幸心理不要把希望寄托在电视剧上了。真正的知识是在真正的古籍之中,这是亘古不变的真理。对于文言文的学习,要经过长久的学习,对文学高深的理解。现在的人们已经很少接触文言文了,想要学习不是那么容易的,要做好持续学习的准备。
文言文和白话文的重要区别就是,前者晦涩难懂,后者通俗易懂。前者言简意赅,后者长篇大论。文言文提现的是我们的祖先惜字如金的简略叙事,而现代文则是详细表达具体描写。想要学好文言文一定要去看古籍。
2. 你对司马迁历史巨著史记中掺杂大量他个人大量观点的行为怎么看?
司马迁在其历史巨著《史记》中主要通过两个方面来表露他的个人观点,一是在史料的选择上体现出"尚奇"倾向;二是借"太史公曰"的形式来表现他对历史人物及事件的品评。
笔者认为,司马迁无疑是一位伟大的历史学家,他在《史记·太史公自序》中提到"司马氏世典周史",可见司马家有着浓厚的史家传统,为史家者,必重"实录"。他在史书中虽掺杂了大量的个人观点,这并不影响《史记》中记载的历史事件的真实性,反而增添了史书的文学色彩,在保证历史事件真实性的前提下,又开创了故事的抒情性。让《史记》在"史书"之名外,还是一部生动的文学作品。以至于后代研究《史记》的历史学家和文学家均不绝如缕。
1、 "尚奇"倾向与"实录"精神的独立性《史记》确有诸多关于"传说"的记载,这体现了司马迁的"尚奇"倾向。如《史记·周本纪》中记载后稷的出生:"姜原出野,见巨人迹,心忻然说,欲践之,践之而身动如孕者。居期而生子,以为不详,弃之隘巷,马牛者皆辟不践;徒置之林中,适会山林多人,迁之;而弃之渠中冰上,飞鸟以其翼覆荐之。姜原以为神,遂收养长之。"以此体现后稷之"不凡"。又如《史记·高祖本纪》中记载刘邦的出生:"其先刘媪尝息大泽之陂,梦与神遇。是时雷电晦冥,太公往视,则见蛟龙于其上。已而有身,遂产高祖。"后又见记载:"常从王媪、武负贳酒,醉卧,武负、王媪见其上常有龙,怪之。"这一传奇性记载体现了刘邦"真龙天子"之身,为之后他能击败项羽而称帝寻找理由。
从这些记载来看,司马迁记载历史的"传奇性"多从人物本身入手。假如某个人在历史上有着重大成就,那他就会把他的出生、经历附以更多"非凡"的特征。这些记载并非司马迁凭空捏造,如关于后稷的出生,《诗经》中早有记载,这些传说或来源于作品,或来源于民间口口相传,司马迁只是选择把这些史料载入史书中。反过来想想,关于人物的出生,最简单的方式就是用一句"X年X月,XX生。"即可代为概括。但司马迁加入"传奇性"记载的同时并没有抹杀掉时间这一重要因素,并不影响"实录"。而至于人物出生、早年经历等真实情况,由于历史是单线条流动的,后代人完全没有办法进行考证,太史公这些记载,也是仅供后人遐想与参考罢了。
对于重大历史事件,司马迁完全秉持着严谨、细微的态度进行记述。他早年"南游江、淮,北涉汶、泗",到各地观风俗,考察政变。他对历史战争,政治形势乃至人物行为等记载本着实事求是的精神,完全不掺杂个人的观点和情感。如在《史记·项羽本纪》中既对项羽残暴的一面细致刻画:"项羽引兵西屠咸阳,杀秦王降王子婴,烧秦宫室,火三月不灭,收其货宝妇女而东。",又对项羽"愚憨"的一面进行描写,如鸿门宴时,明争暗斗的场面下,局势如此紧张的情境下,项羽竟然一无所知,竟对樊哙一再称叹,表露其好感,全然不顾鸿门宴之意图等。这些均是为"实录"。
可见,司马迁的"尚奇"倾向并不妨碍他的"实录"精神,他在历史事件中依然本着实事求是的原则进行记述。
2、 "太史公曰"的"抒情"性《史记》在人物传记后都附以"太史公曰",以表达自己对这些历史事件的看法和评价。司马迁特意将自己的观点附在文后,并声明是"太史公曰",就是想凸显自己的"一家之言",且不让自己的观点左右史实。这说明司马迁是将个人观点与历史事实分隔开的,在这一方面,其个人观点与"实录"精神不相冲突。
不仅如此,他的个人观点具有史实之外的"抒情性"特征。每一段历史事件都是一则精妙绝伦的故事。中国人不似西方人,西方早期有各种各样的故事集,如《希腊神话》等。而中国人爱听故事的天性只能在史书中得到实现。司马迁的"太史公曰"既可看做是"史评",主要阐述他对历史人物的爱憎情感或个人政见;同时也可看做是他看完这些"故事"的感慨之言。如在《史记·屈原贾生列传》中写道:"太史公曰:'余读《离骚》、《天问》、《招魂》、《哀郢》,悲其志。适长沙,观屈原所自沉渊,未尝不垂涕,想见其为人。及见贾生吊之,又怪屈原以彼其材,游诸侯,何国不容,而自令若是。读《鵩鸟赋》,同死生,轻去就,又爽然自失矣。'"体现司马迁个人对屈原、贾谊不得志的同情,对他们内在的儒家士大夫精神的崇敬。
"太史公曰"中的个人观点不失理智性与客观性。如他在《高祖本纪》中写道:"太史公曰:'夏之政忠。忠之敝,小人以野,故殷人承之以敬。敬之敝,小人以鬼,故周人承之以文。文之敝,小人以僿,故救僿莫若以忠。三王之道若循环,终而复始。周秦之间,可谓文敝矣。秦政不改,反酷刑法,岂不谬乎?故汉兴,承敝易变,使人不倦,得天统矣。'"总结了夏商周三代承变的内在原因,提出汉取秦而代之的合理性,是为客观之言。
"太史公曰"虽是司马迁个人的见解,但他特意将其附在尾缀,所以人们在阅览《史记》中的主要历史事迹时,并不会事先参考其观点,造成"先入为主"的影响微乎其微。这一创作范式被后代诸多史学家如班固、杨雄等均吸收,其中的观点更是为后代文人研究司马迁的思想提供了资料记载。
司马迁在历史巨著《史记》掺杂大量的个人观点仅是因为"不得不发","不能不发"。他创作史记的初衷是为家族荣誉,为"究天人之际,通古今之变,成一家之言。"他在《史记》中附以大量的个人观点,为的便是成就"一家之言"。我们不能因此抹杀《史记》中历史事件的真实性,更不能据此否认司马迁的伟大之处。3. 秦始皇到底要传位给谁?
你好!由冬眠蛇来回答此问题。
我认为秦始皇并没有慎重考虑过嗣位问题,或者说,他这个年龄还没有将继承人问题放在重要的事情上去考虑,正是由于他对于继承人问题的不严谨,才造成了后来诸多故事和说法,以至于其发展成为一个疑难问题。
秦始皇是中国第一个实现中央集权制度大一统的皇帝,他出任秦王和秦始皇期间,横扫六合,北驱匈奴,南平百越,创立了包括国家,政体,官制,服饰,车马,度量衡,文字,钱币等等多个统一,是中国历史上无可辩驳的千古一帝,对于自己如此杰出的成就,秦始皇心中定然无限感慨,面对着自己的伟大江山和成功人生,死亡这个概念就显得非常晦涩和不合时宜了,而始皇帝也坚信,自己的伟大并不是偶然,而是天命所归,那么死亡自然也是可以克服的,一个坚信自己会长生的人,怎么会慎重考虑自己死后的继承人问题呢?这明显是非常矛盾的,虽然确立了二世,三世以至无穷的说法,但这就是帝国万年永祚的一个愿景罢了。
秦始皇虽然功绩无限,但是老天只给了他四十九岁阳寿,可谓有些可怜。即便是在两千多年前的古代,医学不甚发达,没有抗生素,但是一个人活到六十岁还是很正常的,何况他这样不愁吃喝,营养过剩的皇帝?他的曾祖父秦昭襄王也活过了七十岁,而四十九岁这个年龄,对多数人来说,还属于壮年时期,谁会在自己壮年时期就最终决定继位人而做出一系列安排呢?这不符合人之常情,所以当他东巡回来,走到沙丘病情恶化之时,他即便做出了继位人的安排,也是情急之下的一种便宜安排,没有仔细审慎,更没有周到的安排,所以才能给后世无限遐想和勇猛的猜测。
就今天看来,我们主流的秦始皇嗣位之事来自于司马迁编写的史记中的记载,无论这个描述是不是真的,我们也没有其他证据来驳斥他,实际上,就是讨论,包括司马迁在内,我们大家都是假说,是一种推测,一种某个逻辑下的合理发展,而历史的真相,我们也许永远不会知道了。
就长公子扶苏论,其实瞒站不住脚。只是在中国固有的强大文化下,无可替代的宗法制度下,扶苏有了正统的地位,立他,更能让人信服而已,但就秦始皇来说,还真不一定把宗法制度当回事,他本来就没考虑到自己会死,怎么能去映衬什么长子继位的宗法制度。而且,修改扶苏继位的诏书,伪立胡亥,哪里是李斯和赵高一合计就能成了事的?秦始皇也许会在嗣位人选上不经心,但是掌握权力的心思不会有丝毫松懈,他就是死了,也绝不会允许任何一两个臣下就能把持帝国最高的权力,哪怕染指一点都不可能,所以他死前绝对做了周密的安排,或者说他生前就有过安排,当他不能履行权力的时候,应该如何办,只是秦很快就亡了,我们只能从汉王朝的角度去分析这场事变了,所以就成了司马迁的嗣位不正之说。
立胡亥有着更为比立扶苏更为强大的逻辑保证。对于一个即将逝去的成功人生,始皇帝心中是万分遗憾的,他不会在乎儿子中谁当皇帝,因为这一切对他来说都没有什么意义,唯一的意义就是权力,他绝对不会允许权力发生变更,这也许是立子为帝的唯一意义。而当时最接近权力核心,能够在他死后顺利掌权并将帝国延续下去的就只有跟在他身边的胡亥,如果要立扶苏,他无法保证帝国的权力能安全的顺延到这个儿子那里,在古代,距离的差距往往是十分致命的,所以郡县制度下那些有野心的王爷们为什么不愿离京,道理就在其中。
哪个儿子优,哪个儿子劣,对始皇帝来说都没什么区别,反正谁也不可能优过他,对他来说,都是犬子,而这段紧张而局促的历史终究没有延伸开来,短短四年后,秦就亡了,那么嗣位之说正好成了推翻他的一个佐证,真立扶苏,伪立胡亥的事就变成了正统说法,秦因嗣位不正而亡,也算死的合法了。历史,只是让故事看起来和后面的事相吻合,让人们读者自然舒服就行,真相就是告诉大家,大家也不会去相信的,很多时候,我们相信的只是自己内心的那个真相罢了。
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4. 为什么古人用文言文方式来记录历史?
我们现代人有书面语言,也有口头语言,分别是书面体和口头体。古代也一样,我们看到的各类文言文史书,是书面体,而不是口语。
如果要理解这一点,看宋代之后的话本演义、古典小说、民间戏剧乃至于一些文人的日记,就能够看出端倪。书面语言和口头表达之间,还是有较大差距的。
白话文兴起不是一个突然之间的事情,而是从宋元市井文学蓬勃发展开始,到晚明清代乃至近代,词汇用法和认可度逐步定型。从唐代开始,白话文最早是为了让民众理解经书,发明了变文和图文册。到了宋代,鼓词和弹词就开始流行。同时,各类语录体也都是言简意赅比较通俗易懂的。
宋元之际,又有了讲故事的话本和各类戏曲剧本,说唱艺人的演义案本,都接近于白话文,一般都是以口头语为基础而夹杂一些文言成分。
而明清的章回小说,如《金瓶梅》、《红楼梦》和《水浒传》等作品,就是用当时的白话书写,使白话在民间得到广泛传播。清末的京剧相声等艺术形式发达,各类期刊报纸开始面世,电影等传入中国,受众突然增大,白话文已经是必然。打油诗很多也是白话文,如清代一首叫《雪》的诗:
江上一笼统,井上黑窟窿。黄狗身上白,白狗身上肿。文言文是一个统称。只是由于时代不断变迁,古人的白话文又演变成了我们认为的文言文。唐代之前的文言文与唐代之后的文言文大不一样,差异明显,就说明了语言的变迁。
实际上,古代的教育率低,百姓普遍文化水平不高,能看懂古文的人并不多。因此,皇帝有了教化民众的布告等文本,才需要有文化的士绅阶层宣谕解释,用相对通俗的语言表达出来。也有的地方官,布告就写的很通俗。民间白话文一直是主流,比如第一这首大便不快就是唐代民间的便秘疗方歌谣,下面第二是隋唐之际王梵志的诗:
第一
大便不快听吾言,腹满如山起坐难。用水来研麻子汁,一时吃了自然安。第二
城外土馒头,馅草在城里。 一人吃一个,莫嫌没滋味。成吉思汗铁木真给长春真人丘处机下诏,问旅途劳顿与否等问题:
丘神仙,你春月行程别来至夏曰,路上炎热艰难来,沿路好底铺马得骑来么?路里饮食广多不少来么?你到宣德州等处,官员好觑你来么?下头百姓得来么?我这里常思量着神仙你,我不曾忘了你,你休忘了我者。感觉说的是不是很白话?再来看看明太祖朱元璋的圣旨,你会觉得更白话,一点也不拗口:
奉天承运,皇帝昭曰,告诉百姓每(们),准备好刀子,这帮家伙来了,杀了再说。钦此。然而,张献忠的所谓圣旨就更搞笑了。他毕竟是文盲,说的非常直白和日常化,也是底层民众话语的体现,非常真实:
给部将刘进忠的圣旨:咱老子叫你不要往汉中去,你强要往汉中去,如今果然折了许多兵马。驴毬子入你妈妈的~!钦哉!以上,就简单举了几个例子。这也就是说,白话文是很早就有的,书面体与口语体双轨并行,才是历史的真实。
别以为古人整天之乎者也,实际上该骂人骂人,说的话和今天没有本质区别。文言文是科举考试、公文写作用的,白话文是平时日常交流用的。我们现代看到的官修史书,都是历朝历代最精英的一批人,字字斟酌而来,是最正宗的公文体。当然,在古代白话文学还是不如文言文学正宗,毕竟属于俗文学范畴,直到民国年间才取代了文言文学。
文言文学是正统性的表现,斟酌字句,大部分人看不懂,民间白话文更适应社会结构的转型。从语言视角来看,也是政治组成层次的扩展和雅俗关系的动态平衡。
秦右史,原创通俗历史,专注民间文化。5. 中国历史上的著名大将军有哪些名将?
近代爱国将领,身上18个笑话,各个把人笑到肚子疼
中国历史上名将太多了,今天给大家讲几个近代爱国将领冯玉祥身上的故事。
1,故事1——我的讲话如何?
冯玉祥出身老兵,特别重视与基层官兵的互动。
有一次,训话完毕,冯玉祥问:“我的讲话听懂了没?”
士兵回答:“听懂了!”
冯:“讲得如何?”
士兵“特别好!”
冯:“我讲的啥?”
士兵:“太激动!全忘了!”
按语:老冯那么爱学习,还是无法走进士兵内心世界啊!
2,故事2——“学校办不下去了!”
二次北伐中,冯玉祥第二集团将进驻河北,这些西北军将领大都没啥文化。如今直接跑到各个女子中学娶媳妇。有个校长找到老冯“我向您辞职!我这个校长没法当了!你的军官把我的学生全娶走了!”
按语:老冯的集团军是当时最穷的军队,这样做是自发行为。可是后来的“新生活运动”,中央军提倡娶女学生,这就过分了!
3,故事2——老冯到底像谁?
民国有个文人,特别喜欢三国,与老冯聊天完后,别人问他如何评价冯玉祥。他说:老冯这个人,长得和刘备一样帅,才能和孙权差不多,比董卓还个子高,却比吕布好奸诈。别人说,这老冯可以啊,那咋不成功呢?文人说:
“可惜,他的运气和袁绍一样差!”
按语:老冯确实运气差,但1927年倒戈反苏,大概是他最后悔的一件事。
4,故事3——乌鸦你怕不怕?
中原大战时,冯玉祥的西北军装备差,很多人连飞机都没见过,看见蒋军的飞机就害怕,乱作一团。老冯安抚军心时这样说
“天上乌鸦多还是飞机多?”
士兵:乌鸦多!
老冯:乌鸦拉屎有拉到你头上没?
士兵:没有!
老冯:飞机那么少,炸弹肯定不会丢到自己头上!
按语:老冯的西北军刚猛有余智谋不足,如果多吸收知识分子,还是很有前途的。
4,故事4:——抵制日货。
冯玉祥在北洋当官时,对二十一条十分反感,就让陆军检阅署不挂日本国旗。日本使者来问“为什么不挂日本国旗?”
冯玉祥说“你们自从提出了二十一条,国内一直抵制日货,实在买不到日本国旗。要不你们取消二十一条,我们就能买到日本国旗了。”
按语:冯玉祥在旧军阀中脱胎出来,过人之处不少,值得学习。
5,故事5——冯玉祥复活.
冯玉祥在常德驻军时,热衷学习英语,为了避免别人打扰,他就在门上写字π“冯玉祥死了”。课程结束,可以会客了,就换成字牌“冯玉祥复活了!”
按语:没上过学,却能成为不断学习进步,这种学习精神,近代史上实属罕见。
6,故事6——怒怼汪精卫。
1927年,汪精卫多次不守时间,开会迟到,冯玉祥写了一副对联送给他:
一桌子点心,半桌子水果,哪知民间疾苦
两点钟开会,四点钟到齐,岂是革命精神。
按语:汪精卫是民国大文豪,国民党第一支笔,当年因为章太炎一句话就刺杀摄政王,如今被冯玉祥这个土鳖怼的一句话说不出。
7,故事7——你的鞋太漂亮了。
冯玉祥驻军河南时,穷人乍富很多士兵都换上了绸缎衣服,被冯玉祥严厉制止。一次,冯玉祥下基层,看到一个士兵穿着绸缎鞋子,上去就是一个90度鞠躬。士兵顿时就吓呆了!
冯玉祥说,我不是给你行礼,你的鞋子太漂亮,我实在忍不住低头行礼啊!
按语:冯玉祥勤俭节约是出了名的。少帅和赵四软禁期间雇了2个厨子4个仆人,还嫌生活拮据,给戴笠的信里写“别人看了我这样子,还会以为我是焕章先生的信徒呢!”
6. 过秦论第五段朗读?
始皇既没,余威震于殊俗。然陈涉瓮牖绳枢之子,氓隶之人,而迁徙之徒也;才能不及中人,非有仲尼,墨翟之贤,陶朱、猗顿之富;蹑足行伍之间,而倔起阡陌之中,率疲弊之卒,将数百之众,转而攻秦;斩木为兵,揭竿为旗,天下云集响应,赢粮而景从。山东豪俊遂并起而亡秦族矣。
7. 古代都有那些匪夷所思的故事?
眼看蒙面人就要走脱,慈心闪身而出,轻轻一点,那人跌落在地。待捕快揭下面巾,却是一个年轻貌美的女子,不是别人,正是艺成下山的翠香。她满脸泪水:既有今日,何必当初?慈心一言不发,转身而去。
此事发生在清朝乾隆年间,王公豪门吓得心惊胆战,寻常百姓却拍手称快。无他,这些人都是些纨绔子弟,不知道坏了多少良家女子的清白。
死者是清一色的青年男子,从二十五六岁到三十五六岁都有。而且,他们样子十分怪异:被人折磨后,再碎了,然后,被随意丢弃在大街上。
然而,等贼人落网时,供词却令人潸然泪下。
话说北京城有一户寻常人家姓韩,家里只有两个女儿,大女儿嫁了,剩下小女儿翠香。夫妇俩想着招个女婿,如此百年之后,也有人送终。
韩家一直做豆腐,虽不富裕,好歹吃喝不愁。这一日,翠香跟着爹爹上街卖豆腐,不料闪避不及,撞上了一位贵公子的马车。公子大怒,拿起鞭子就把韩老头抽了一顿。
翠香连忙上前阻拦,却被公子一脚踢了个跟头。随后,公子叫家丁绑了翠香,带回府中。韩老头着急,赶忙找大女婿想办法。
韩家大女婿给人当帮闲,人称梁师爷,颇有些手段。一打听,坏了,这位贵公子不是别人,乃正白旗旗主的小舅子达海。他不但喜欢抢夺民女,还喜欢事后灭口。
梁师爷使了银子,达海府中的下人说,这些女子都是半夜拖出去,直接丢在乱葬岗喂了野狗。梁师爷赶紧直奔乱葬岗寻找,却见野狗正在扒拉一个浅坑。
大家七手八脚扒开,里面一共有5个女子,样子无法直视。而翠香的心窝却插着一把利刃,一直没到刀柄。
因为是横死,梁师爷将翠香的棺材停在慈怀寺,请法师们超度后再下葬。谁知当天夜里,翠香却睁开了眼睛。
寺中的慈心和尚懂医术,熬了汤药给翠香灌下,慢慢将养,她居然活了下来。原来,翠香的心脏与寻常人不同,略微偏了些,方才逃过一劫。
翠香哀求梁师爷,不要告诉家人自己还活着,只愿在寺庙了此一生。但慈怀寺都是和尚,如何收留女子?主持慧空大和尚一封信,将翠香送上了九华山。
庵堂上下才十来个人,翠香便安顿了下来。头两年,每到夜里,翠香便伤心哭泣。有一天半夜,翠香睡不着,便悄悄走到后院,却发现守护院门的静轩师太在练剑。
翠香当场就推开门,直接跪在静轩跟前,要跟她学武艺,一连跪了三天三夜,静轩被缠得没有办法,只好收她为徒。
原以为翠香不过是一时意气,谁想到她却非常有恒心,马步一扎就是大半天,一个招式一练就是三天。
十年后,翠香居然脱胎换骨,得了静轩师太的一身真传。有天夜里,翠香不辞而别悄悄下山了。
不久,正白旗旗主的小舅子达海被人结果了,死之前,经脉寸断。据仵作说,只怕达海全身的血都被抽干了。随后,达海被碎了,沿着他家门前的大街,碎块整整丢了三里路。
满京城的百姓拍手称快,正白旗旗主却闹上了九门提督的衙门。尽管巡捕营倾巢而出,却连贼人的半片衣角都没有捞着。
过了一个月,镶蓝旗大户,大理寺少卿阿克墩大人的独子不见了。下场跟达海一样:满身伤痕,然后,放干血,随后碎了,丢到大街上。因为有野狗争抢,寻回来的时候,基本残缺不全。
又过了一个月,三品大员督察院御史的弟弟阿布凯也命丧黄泉,结果也跟前面两个一样。如此,一连12个月,京城没了12个青年男子。
闹到后来,乾隆老爷子都知道了,说“这九门提督是干什么吃的?” 无奈,提督大人去了一趟慈怀寺,请出了隐世高僧慈心和尚。就是他,当年亲手救下了翠香姑娘。
慈心细细查看了这些碎块,又看了仵作的检验记录,随后便把突破点放在了达海身上,因为他是头一个。慈心和尚还发现,这些死者的家中,都丢失了大量金银,而那些死了女儿的人家,却曾经莫名其妙收到大包金银。
慈心便演了一出戏,请人假扮贵公子,当街抢人,随后,带着抢来的女子回到了一处庭院。那贼人当晚就到了,但,实在武艺超群,几十个捕快根本不是对手。
眼看此人就要走脱,慈心闪身而出,贼人一惊,还在愣神之间,慈心轻轻一点,此人跌落在地。待捕快揭下面巾,却是一个年轻貌美的女子,不是别人,正是艺成下山的翠香。
得知来龙去脉后,九门提督也不敢擅断,便报给了乾隆帝。皇上龙颜震怒,批示:五马分尸。然,行刑前,翠香却心脉已断,气息全无。原来,慈心和尚那一指,只能留翠香三日。
时常有人说天有不测风云。其实,哪里有什么“不测风云”?不过都是些前尘往事带来的后果罢了。
有些事情忘记了,但不代表没有发生过。而后果,会随着时间的流逝逐渐显现。因果报 应,可能会迟到,却断不会没有。时辰到了,该来的,一分一毫都不少。
哪怕是豪门公子,做下这等事,也逃不了天网恢恢,只是可惜了翠香姑娘。
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